菩提心

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 施身法之涵義     修施身法的人稱為斷者，所要降伏的所謂鬼神並不在於外，而在於內心。外幻想顯現為鬼神的形態，全然是未根本斷除我執之傲慢所致。 一母（瑪吉拉準）云： 阻礙魔及無礙魔 狂喜魔及傲慢魔 其根源為我執魔     所謂魔乃為我執的魔，自己相信有一個我的觀念而已。 瑪吉拉準又云： 鬼眾魔即是情意鬼 鬼強魔即乃是我執 鬼狂魔即是妄思想 鬼斷除彼等為斷者 密勒日巴尊者曾對岩羅剎女云： 較汝更厲之鬼我執心 比汝更多之魔為思想      比汝更強之魔為妄念 如述     此外，斷法分別有三種。 瑪吉拉準云： 達凶險蘭若外在斷 棄身蘊為食內在斷 根本斷除為義之斷 吾乃三俱全諦悟者     一切斷法的修持應徹底斷除無明幻想的一切根源即我執，根本斷除輪迴的我執，即為義之斷法。未斷除我執之前，一切外顯幻想的鬼神，殺也殺不了、打也打不倒、壓也壓不住、驅趕也驅趕不走的，如同火未熄滅，煙是無法滅盡的。若是沒有根本斷除我傲執著的根源，遊戲所顯的一切外在幻想之鬼是不可能消失的。 岩羅剎女曾對密勒日巴尊者云： 鬼倘若未了悟自心 似吾之鬼則難計數        汝欲逐吾走我不離 如述般 尊者密勒日巴云： 視鬼為鬼則遭損害 知鬼唯心則得解脫      證鬼為空性其亦空 如述 復： 魔施害男女之顯現 未悟達之時執為魔 傷害障礙悉皆造作 悟達之時魔亦天尊        一切成就皆從彼生 如述般     所謂斷法是指徹底斷除內在我執的魔鬼，而非指殘殺、毆打、驅逐、鎮壓、消滅外在魔鬼，應了知所斷之魔不在外界而在內心。     大部分其他宗教通常使用威猛的力量、銳箭，如矛尖、箭頭指向外面，對外境的敵魔妖道進行降伏。但我們佛法的傳承並非如此，誠如密勒日巴尊者所說：「我此佛法之主旨是要根本斷除我執的心，捨棄世間八法猶如被風吹走，令四魔深感羞愧。」     一切修行應對內在的我執心，將九種威力方法用於斷除我執心，因此呼喊一百遍「救我護我」不如誦一遍「食我取我」。祈求一百位天神來救護，不如供施自身給一百個鬼神為食。 聖言： 病患交付於妖魔 囑咐怨敵為引導 口喚百遍救護我 不如一遍食取我 此乃尊母之法門      若能悉全斷除內在我執的顯現，所有妖魔將變成護法，護法全部變成化身的模樣。     現今有些不知此理而自稱修持斷法之人，認為外境存在實有的鬼神，且恆時處於不離我...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 噶薩勒聚福（下） 繼而觀想降下一切六道輪迴眾生各自所需的一切資具妙雨，令眾生所願如意、歡喜飽足。尤其觀想自己久遠輪迴以來，直至現今，造作種種的業力而欠下宿債，如殺生斷命之業債、搶奪窮苦之業債、毆打多病之業債、上者救護之業債、下者侍奉之業債、中者友愛之業債、高者住房之業債、卑者田地之業債、親友近鄰之業債、子孫牲畜之業債、享用飲食之業債、穿著衣服之業債、債款相聯之業債、擠取牛奶之業債、役使馱運之業債、開墾耕地之業債、消費使用之業債。     觀想一切男女的冤親債主討債般聚集，手執容器前來討壽討命、討骨討血等，對此依照彼等各自一切所求，如雨般下降一切資具受用的摩尼寶藏，令一切所求悉皆滿足，求食施食，求衣施衣，求財予財，求園苑予園苑，求乘騎予乘騎，求屋宅予屋宅，求親友予親友，彼等各自享用後，悉皆飽足，歡喜悅意，因而了結宿緣，償清宿債、化解宿怨、淨除一切業障。     再者觀想殘餘的眾生，語言無力、勢單力薄以及跛、盲、聾、啞等為痛苦所逼迫的六道輪迴一切可憐眾生，施予彼等各自所需求之物，無依者作其所依，無怙者作其怙主，無助力者作其助緣，無親友者作其親友，無近鄰者作其近鄰，病者施予療癒之妙藥，死者賜予起死回生之甘露，跛足者賜予神通足，眼盲者賜予智慧之眼，耳聾者賜予無漏之耳，瘖啞者賜予智慧之舌，彼等受用後，心滿意足，遠離六道各自一切業果、痛苦與習氣。一切男眾皆獲得目觀世（觀世音菩薩）之果位，一切女眾則獲得尊者度母之果位，因而徹底解脫三界輪迴，此為下施賓客混分供養。     至觀想清楚前應一直念誦： 嗡阿吽 再念誦：             呸的 上供境賓客慧誓酬  福圓滿共與不共成  下輪迴客樂冤清淨  尤其是施害魔類飽  病魔和障礙法界熄  違緣及吾執塵迫摧    然供物和供境悉無餘  本圓滿大內離戲阿     誦畢，於一切能供所供及供境無觀中禪定。     於施身法的法本中，一般載述白分、紅分、混分、黑分四種。此處僅有白分與混分，而無紅分與黑分。     現今自稱修持施身法的斷修者認為透過殘殺、剁斫、歐打、驅逐等手段來消滅怒目鬼神，即是施身法，誤以為施身法即是時時刻刻充滿瞋恨心、盛怒逼人、貢高我慢，猶似威王（閻羅王）獄卒一般，例如為病人修持斷我的施身法時，以忿怒不可遏的威力行為，瞪著如碗大的雙眼，瞋目而視，呲牙咧嘴，同時緊握雙拳，猛厲撻...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 噶薩勒聚福（上）     四魔同時降伏，噶薩勒聚福，本為隴千冉蔣尊者《心性休息論》之上師諦悟中關於身體供養，此傳統為供曼達支分講經。 噶薩勒之義     噶薩勒意為窮乞，永離此生居於蘭若處之諦悟者，其積福財富無從找尋，因而依靠觀想的力量，強迫直接斷除我執，用自己的身體供施。因辛勤工作累積物資悉全為了自身所需而作，所以直接供施自己所珍愛的身體遠勝於凡間資財的無數供養。為斷除對身體的貪愛與執著，行持身體供施比供施其他受用財物更殊勝，且功德更大。 聖言： 馬與大象百倍為 兒與妻子千倍為 身之供施十萬倍 如述 一母（瑪吉拉準）云： 無貪身施行持為 乃為圓滿二資糧 五蘊愛惜執著此 母化身前淨懺悔 修持斷我供施之施身法     首先若自己具熟練的觀想能力，則可觀想自己的心識一呸ཕཊ字騰入虛空，剎那間自顯成金剛怒母（智慧空遊怒母）。若觀想不熟習，則觀想自己心間的心識本質為金剛怒母（智慧空遊怒母）。智慧空遊怒母舞姿立式，右手執鉤彎刀於虛空中高舉，左手持著盛滿血的顱蓋骨於胸前，右耳旁出現一亥容跡象貌發出吼聲，圓滿具足所有忿怒尊的裝束。     ཕཊ呸的一念，觀想自己的心識透過中脈道，由頂門直衝上出，自己的身體立即變成一具屍體驟然倒地。並觀想此時自己的身軀已不復往昔平日那般，而是極為龐大肥碩豐潤，身形大如三千大千世界。     再觀想自己為一母忿怒亥母（智慧空遊怒母），以右手的鉤彎刀向自己的遺體之眉間一砍，取出大若三千大千世界的頭顱骨。又觀想智慧空遊怒母左手將顱蓋骨放置於大如中須彌山般的三個人頭顱支起的灶上，額頭朝向自己。又以右手持鉤彎刀碰觸原身軀，如磁石般吸起置入顱蓋。     觀想顱蓋上方虛空有一甘露模樣流出自性白色杭ཧཾ字，顱蓋骨下方觀想有一火之模樣自性紅色短阿ཨ，並念誦嗡啊吽，觀想短阿中燃起智慧火焰，顱蓋骨內屍體肉骨滾燙融成甘露自性而沸騰，滿溢整個顱蓋骨，一切骯髒、污穢的不淨物變成泡沫、浮膜之形態騰洩顱蓋骨之外，沸騰氣泡升到上方觸碰杭ཧཾ字，杭ཧཾ字變熱，降下紅色、白色甘露混為一體，而後杭ཧཾ字化為光，融入顱蓋骨內甘露肉漿滿溢滾沸。念誦：             呸的 身愛執捨棄天魔降 識頂穴門衝入法界 死妖魔降伏怒母成 右煩惱魔伏勾刀使 色蘊魔降伏顱蓋切 左事者式以奔打舉 三身之人頭灶上置 內三界滿載遺體此 阿（紅色圓漿亦可）短與杭字...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 供曼達利德（下） 當今時代，在一些偏僻邊地，當看到稍有財富權勢的人，眾人即喊著：「真是難得！」而大驚小怪。事實上，若遇到殊勝的福田，加上自己的清淨心，要得到這些財富或權力，無需積聚太多的福德亦能獲得，譬如阿利納轉輪聖王供養七顆豌豆而轉生為三十三天之王。此外，有一位薩迦國王亦因曾布施無鹽的熱食而獲得權勢之果報。     覺渥傑阿底峽尊者初到西藏時，當時的西藏比現在繁榮富強，但尊者卻說：「西藏真是一塊充滿餓鬼的疆土，我從未見過以一斗青棵供養清淨福田而享受善果的人。」     對暫時稍具的世間財富受用或權勢而感到稀奇讚嘆的人，全然是自己心胸狹窄，且太執著此生當中的顯現，以及未如理了知業果的觀念，或雖知曉卻不深信。     若自相續真正生起無改變的出離心，即使看到現世中財富如龍王，位高如虛空，威權如雷電，美貌如彩虹，皆了知此等無有芝麻般少許恆常穩固之精髓，猶如患有膽病的病人看到油膩的食物一般生起厭嘔之感。     若欲得到此生受用而積聚資糧，對世間凡夫而言尚可，但對於希求獲得解脫果位的真正修行者而言，則應如前反覆闡述般，必須如吐棄唾液般捨棄此生凡俗生活的一切執著，遠離家鄉，奔赴他方，常時依靠蘭若處。無論生病也好、快樂也好、死亡也好、歡樂也好，一定要修持佛法的道理。     有一位弟子曾請示無別導玻仁波切：「如今五濁惡世，對於一位修持正確佛法的修行者而言，很難獲得衣食資具等受用，應修持財神法？或修學食物精髓法？或是乾脆走向死亡？如何是好？」     仁波切回答：「往昔若無布施之業果，無論如何修持財神法亦難以達到目的。真心想學佛之人，為求此生財富而修持財神法，則所行與正法亦是相違，食物精髓法亦如是，於往昔勝劫時代，地石水木等精髓未離之時容易修成，但現今則不容易獲得。再者，捨棄生命趣向死亡更無有益處，且欲再得如此暇滿人身，恐怕更難。可是，若能從內心深處生起『死與不死皆無所謂，已決意修持佛法的真理』的意念，將永遠不會缺乏衣食，從未有過修行人餓死的先例。」     伏德越曾云：「縱然饑饉災荒，一藏升珍珠兌換一藏升的青稞粉，追隨如來佛的後代修行者也不會缺乏衣食的。」     永勝佛子大乘菩薩眾積聚福慧資糧與業障清淨，無論修持何者，乃唯一行持利益虛空遍照一切有情眾之事，為自身所做無有可能，若僅為自己獲得圓滿覺綻如來佛果位，亦違大乘修道。累積福德皆...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 供曼達利德（上）     如此供曼達以積聚福慧資糧，乃一切成道中不可缺少的修持。 密續載： 不積資糧無成就 猶如榨沙不出油     希求獲得成就而又未積聚福慧資糧，即如同想從河邊的沙子中榨出油一般，儘管百般擠壓沙石，永遠也無法榨出一滴油。積聚資糧欲求得成就，如同榨芝麻得油一般，榨多少芝麻就會出多少油，甚至僅將一顆芝麻在指甲上擠壓，所擠壓出的油都足以使指甲滋潤。     同樣的，未曾積聚福德資糧，欲得成就，猶如攪水欲取油，是無法獲得的；已積聚福慧資糧，欲得成就，則如同攪乳取酥油一般。     此生心想事成與最終究竟的成就，乃圓滿福慧二資糧不偽之果，故若未圓滿福德與智慧資糧，則無法獲致覺綻二如來果位。 怙主龍樹菩薩云： 善根之力引眾生 福德智慧悉圓滿 福德智慧盡現予 珍貴二身願獲得     有念福德資糧具足之因，獲得珍貴化身，與無念智慧資糧圓滿，證得珍貴法身。     積聚資糧亦能獲得短暫滅依世界的成就，倘若未積集福慧資糧，即使付出的努力極大，亦無法獲得利益。例如有人過去世曾積聚福德資糧，此生未經少許辛勞則一生自然豐衣足食，財富受用豐饒富足。反之，若未積聚資糧，終日汲汲營營、疲於經商務農而欲求致富，卻得不到絲毫利益，甚且最終饑餓而死，這些都是可親眼目睹的實例。     欲透過修持財神法、護法等而成就獲致財富者亦如是，若往昔無積累布施之善行，則財神護法亦無能為力。     從前有一位在蘭若處閉關的修行者，一無所有，極為貧窮，於是開始修持誓具護法（多傑來巴、丹堅護法），結果修持得非常純熟，已達到能與護法交談如同人與人交談一般的境界，可是卻仍未能成就。護法告訴他：「乃因你過去從未積聚任何布施的善行，所以我無法為你帶來任何成就。」     有一天，修行者在乞討的行列中，得到一碗湯。返家後，誓具護法示現並對他說：「我今天賜予你一點成就，你知否？」但修行者卻說：「我僅得到一碗湯，而且不只是我一人，其他的乞丐也都得到了，我看不出來你賜給我什麼成就？」護法說：「你取湯時，不是有一大塊肥肉掉進你的碗裡嗎？這就是我賜予的成就。」若往昔無有積累布施、積福的功德，則無法透過修習財神法等方便而改變貧窮。     假使財神等世間神祇真能賜予滅依世間的財富受用，那麼永勝如來佛菩薩的無量無邊之力量與神通比他們勝過千萬倍，而且諸佛菩薩完全無需請求即自會饒益一切眾...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 供品潔淨     供曼達以青稞、大麥、小麥或其他穀類供物來獻供時，若自己財富許可，最好每次使用新鮮供物，不要重覆使用供過之穀物。可將供過之穀物施予鳥類、昆蟲或布施窮人、乞丐、盲人等，或堆置於皈境前亦可，除此之外不可自己擁有受用。     若財富不足，不需每次供新鮮供物，可依自己的條件，隔時更換。若極為貧困，則供物可重覆使用。無論如何，最重要的是發心正確、能力所及、供物清淨悅意為要。     每次使用新的穀物供堆時，必須淨除穀物中的塵埃、穀糠、乾草、鳥糞等雜質，做到供品潔淨，並以藏紅花或妙香水浸潤後供養。     對於沒有任何財富的貧窮者或是能夠真正觀想「一塵中有塵數剎」而作意幻供養的根器利者，佛經中開許可以供養沙土、石礫等。但本來擁有財富，卻捨不得用來上供下施，而以誦咒、觀想等理由自圓其說，不作真實供養，這其實是自我欺騙。     諸密續竅訣中載：「極為清淨之供養」及「清淨行持供養眾」，從未載：「行持極不清淨之供養」，故絕不可將自己吃過的剩餘菜飯或腐壞不潔的物品作供品，亦絕不可將好吃食物留給自己食用，而以殘渣來供養或做成多瑪食子，否則罪過極大。 往昔噶當派大修行者曾云：         不應自己享用圓滿新鮮美味的部分，         而將殘餘發霉的奶渣子、發黃的菜葉供養三寶。     有苦味的舊酥油或腐壞的酥油不可以用來做神饈、多瑪食子或酥油燈，而自己卻食用新鮮的酥油，此為耗盡福德之因，務必捨離。     同樣，製作善饈或多瑪食子時，其軟硬程度應做成和自己喜歡食用的一樣，絕不能隨便任意做成太軟的食子。覺渥傑阿底峽尊者曾說：「西藏人無法富庶，乃因藏人所做的食子多瑪太軟了！」尊者又說：「在西藏，僅是供養清淨的水亦能積聚福德，而在印度則不然，因印度的氣候過於炎熱，無有西藏那麼清淨的水。」     若能精進供養清淨的水以積聚資糧，亦有無量無邊之功德。供水時，應將七個供杯或其他器皿認真擦拭乾淨且排列好，供杯之間的距離要適當，不宜太寬或太窄，亦不可歪歪斜斜。所供之水必須完全清淨，不能摻雜有穀物、毛髮、塵埃或昆蟲等，盛水時需裝盛滿盈，不宜太少亦不宜滿溢至供台，做到美觀悅意的水供。 普賢行願品載： 以諸最勝莊嚴具 我以供養諸如來     無論何種供物，陳列與放置擺設的方式應美觀圓滿，如此對一切永勝佛恭敬之因將圓滿自己的福德資糧，故應恭敬用...

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 三身曼達     三身曼達依自派寧瑪派的儀軌而供養。     化身曼達：首先共同化身淨土供養曼達，口中念嗡啊吽，同時取妙香水塗遍曼達盤，若有鐵圍山置其上，念誦： 三千滅依萬千百剎土 珍貴七寶天人財富滿 我身受用齊悉呈供養 法王轉輪永權位願得     同時堆供物於中央、東南西北四方和四隅共九堆。如前放置供堆時所述之四大洲、彌天山與淨聚（梵天）等天界共計時，此即一個世界，如此計至一千個，即謂為首千共鮮世界。首千共鮮世界裡，四洲之世界有千個，此算一個，如此共鮮之世界，計至一千個時即謂為二千中等世界。二千中等世界，此算一個，如此計至一千個時謂為三千大千世界，故四洲滅依世界百個千萬謂總共十億，即是一尊覺綻化身佛度化的剎土，譬如覺綻釋迦能仁所化的剎土為無分滅依世界（娑婆世界）。     觀想如此剎土內，具有無數無量天界及人界受用、珍貴的王受大七寶、八吉祥物、近七珍寶，淨悟雄心發願裡所現如意寶樹、圓滿伏藏寶瓶、如意摩尼寶、療病藥材、長生髓之甘露、其他藥林園苑、各種極為美麗攝心之眾多珍禽與寶獸。超越天界人界思惟之莊嚴妙物、意想不到的勝妙供物以及無怙主或有怙主之能顯一切供物，復加上自己的身體、權力、受用、財富、壽命、福報、名位與三世所積善根福德資糧及幸福安樂之物等。     總結，執著貪婪所持有之一切絲毫無慳吝縛綑，悉皆一無留、無餘，三世諸善根皆悉內心取想，普賢供養如雲觀想，上師化身壇城無保留供養謂對治我執的共同化身曼達。     報身曼達：第二報身淨土供養曼達，若有第二個鐵圍山則置於中央，供五堆於中央與東南西北四方，同時口中念： 勝上大樂富密嚴剎境 永定五俱種五佛供聚 妙欲供養豐雲無量盡 獻供報身剎土願臻達     觀想上方虛空不共報身曼達，自然顯現勝上深莊嚴淨土，智慧珍寶之越量宮，為自然本元成就的佛身淨土，意難思惟之無量五妙欲天女雲集，恆時無盡的時輪供養上師報身如來壇城，此為不共報身曼達。     法身曼達：第三明燦金剛髓之淨土供養曼達，若有第三個鐵圍山則置於中央，供一堆，同時口中念： 能顯清淨無礙童瓶身 悲光無滅法性遊戲嚴 佛身明點執相清淨界 獻供法身剎土願臻達     將法身無滅安立為曼達的基盤形式，所顯現的四相等一切境界的妄念安置為供堆的形式，以此供養上師法身尊眾，此為殊勝法身曼達。     特別供三身曼達時，悉皆於無念之中、清淨的...