《普賢上師言教》行菩提心之戒學
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
行菩提心之戒學
行持六臻究竟岸，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，首五項為方法臻究竟岸，第六項即智慧臻究竟岸。
布施臻究竟岸（布施波羅蜜）：有財物布施、佛法布施、無畏救度布施三種。
財物布施：有普通布施、大布施、極大布施三種。
一、普通布施：即使少至一撮茶葉或一碗青稞米也可算是財物布施，如果布施的時候，心中非常清淨，雖然所布施的物品很小，也是有效果的。
三十五佛懺悔經載：
乃至施予畜生一搏之食
永勝如來俱全無量無邊的方法與大慈大悲，依靠心咒與心裡的力量，能使一滴水、一顆米或一顆穀粒的布施，讓如貢嘎江（恆河）沙數般的餓鬼道眾生都能得到諸多利益，所以修持白煙供與紅煙供等，能對遍虛空的餓鬼道有諸多的幫助，這些奪取眾生生命的無形非人妖魔，依靠修持煙供時所散發出來的薰煙香味即能飽足。而後念誦「一切惡業勿行持，一切善根圓滿行；自心其意淨降伏，此即稱謂諸佛教。」此即是法布施。令其自相續得到解脫而不殺生、不傷害眾生，使得很多眾生都得到救護，此為無畏救護布施，故修持煙供時已具足三種布施。
水施與白紅煙供等是簡單容易行持與很有意義的法門，所以每年修持水供十萬遍，以及平時經常修持煙供及水供，這是很重要的。
等同，當自己擁有少許錢財富有時，一直緊抓不放，無論用於此生或來世都捨不得，或者無論擁有多少也都認為一無所有，而口中一直講著：「很餓、很餓、我什麼都沒有！」的餓語，這些一直講餓語的人現在就如同餓鬼道一樣，所以一定要學習不要造作與餓鬼道相同的因，而應對上供養三寶，下施貧苦之人，竭力行持供養與布施。
密勒日巴尊者云：
減口中之食行布施 如述般
如果自己的自相續隨自私自利而行持，即使擁有南瞻部洲的所有財物，仍然不會滿足。而且自己所擁有的財物絲毫都捨不得用，不供養，也不布施，還想：「我以後從其他地方尋找更多財富時，再做供養與布施。」
本來財物的布施主要是針對在家的菩薩而所述，並不是對出家人而說，出家人應該思惟少、欲望少，具有滿足心，出家修行人應在蘭若處或寺廟裡精進修持苦行，其真實佛法道路是修持三戒，此極為重要。
但有些出家人自己應行持的善根全都不行持，為了布施而從事做生意經商等，以狡詐造作惡業而積聚財富，自認為以如此的積財可用於供養與布施，此即是：
佛法未以佛法行持
佛法反成墮惡趣因 如述般
若是如此，則無有絲毫精華與意義，故時時刻刻皆應依靠滿足的心，這是很重要的。
二、大布施：將馬與大象、自己的兒女等，尤其是自己非常喜愛及極為甚稀有的物品皆布施，此即大布施。
三、極大布施：是將自己的身體、生命以及肢體等全都布施，例如大雄心菩薩王子將自己的身體布施給老虎，龍樹菩薩將自己的頭布施予樂行王子，拉姜曼德容嫫公主將自己的身體布施給母虎等。但這樣的布施除了獲得地道境界的大菩薩以外，業力各顯的凡人不能如是真實行持，現在僅能於思惟之中思修自己的身體、生命與財富全都絲毫不貪執而布施眾生，期望未來自己能真實做到，如是祈願。
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