《普賢上師言教》忍辱臻究竟岸
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
忍辱臻究竟岸（忍辱波羅蜜）：分三，他人毀犯之忍辱、佛法精進苦行之忍辱、不畏勝義慧空之忍辱。
他人毀犯之忍辱：他人真實毆打、搶奪、惡口及背後毀謗時，應修持忍辱而不生起瞋心，尤其對彼等應生起慈悲心，仍行持利益對方之事，若不忍辱而生起憤怒瞋心，將摧毀千劫所積聚之善資糧。
入菩薩行論載：
千劫所積眾福德
布施及供樂臻佛
妙善行持任何皆
一瞋怒心將摧毀
復：
瞋恨之上無更惡
忍辱外無更苦修
故修忍辱需精進
諸多行道勤修持 如述般
應不停地思惟、憶念瞋心之惡業，時時刻刻皆應觀修忍辱。
印度帕當巴尊者云：
瞋恨敵人乃業力幻顯
應棄瞋恨怒心當熱巴 如述般
巴登阿底峽尊者云：
對傷害者莫起瞋怒
若對傷害者起瞋怒
將何以修持忍辱矣
當自己遭到難聽的話語以及各式各樣的傷害時，或是沒有做錯卻遭到冤枉的時候，應永離瞋怒心與仇恨心，若能如此行持，將會淨化諸多業障，且依靠忍辱可積聚圓滿廣大的資糧，因此應將傷害者如同上師般看待。
經載：
若無瞋心之對境
則於誰修持忍辱
現今常聽人說：「某某上師或比丘有多圓滿，可是瞋心極大。」世上最嚴重的缺點是瞋心憤怒，瞋怒很強又怎能稱是一位修行圓滿的人呢？
印度當巴尊者云：
貪心的一百個業力與瞋心的一個業力何者業障重？
是剎那之間一個瞋心的業障重。
佛法融入自相續的修行人，其身口意皆猶如腳踏入棉花與羊毛般柔軟、糌粑融入酥油般柔和。若非如此，自己具足少許善根或持守少許戒律而自以為是，如果自相續充滿傲慢，他人話語稍有不當，則認為他人欺負自己或是輕視自己，而自己的自相續極為瞋怒，則自相續已離開佛法，佛法對自心無有絲毫利益。
善知識千納瓦云：
若一直行持聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，
而我執越來越增長，
絲毫的忍辱也難以承受，猶如嬰兒稚嫩肌膚一般，
其瞋怒又好似怒仙人一般，
此為聞思修全已顛倒的樣貌。
時時刻刻應處於低位，穿著破舊的衣服，以恭敬心對待高、低、中等的所有人，以慈悲心與菩提心為根本，以佛法降伏自相續，此為一切修持無有錯誤的道理，這已勝過對自心沒有幫助的高超之修行境界與甚深的修持。
佛法精進苦行之忍辱：修持佛法與行持時，不畏一切苦行而修持。
密續載：
火海刀山皆需超逾
究竟臻達前佛法尋 如述般
往昔覺渥噶當巴（噶當派）之所依四法：
思惟依於佛法
佛法依於貧窮
貧窮依於死亡
死亡依於空穴 如述般
現今有些人卻認為修持佛法，不需絲毫的精進與苦行，也可順帶從事此生的事業，而想於大樂、歡喜、名聲三者具足之中修成佛法，也有其他人認為：「某位是很好的上師，佛法與世間法二者皆俱全。」
佛法與世間法二者要俱全，這是沒有辦法的。自認為佛法與世間法二者能俱全的人，此些人有可能俱全世間法，但佛法肯定無法俱全，認為佛法與世間法可以同時俱全的此些人，猶如兩頭針尖無法縫紉衣服，水與火無法同時放在一起，兩匹馬朝相反方向無法一同騎行一般，因此佛法與世間法無法同時俱全。
如果有人認為覺渥釋迦牟尼佛是極為珍貴高超之人，應有方法令佛法與世間法二者俱全，但釋迦牟尼佛也無法使世間法與出世間法同時成就，所以將轉輪聖王般的王位與一切富貴如吐棄唾液般捨棄，至尼連禪河畔六年苦修，以每年僅喝一滴水與吃一粒米的苦行，心骨一如的行持。
密勒日巴尊者也是如此，修持時無有食物，也無有衣服，僅以蕁麻充飢，身體瘦得如骷髏一般，身上長滿綠毛，其他人看見時分不清是鬼或是人。密勒日巴尊者以如是苦行與心骨一如的力量來修持佛法，這說明佛法與世間法二者無法同時成辦，並非密勒日巴尊者沒有辦法使佛法與世間法同時成就。
同樣的，往昔美隆多傑（鏡子金剛）成就者僅吃一種植物的樹皮，九年苦行修持而成就。根千隴千冉蔣也是如此，以水銀做成的藥丸為食物，這樣以二十一顆水銀藥丸維持多年的修行生活，下大雪時鑽進牛毛做的袋子裡睡覺，這牛毛袋當成衣服又當作坐墊，如此為了佛法而行持諸多苦行。
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