《普賢上師言教》第五章上師諦悟
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
第五章 上師諦悟
首先依止上師遵教言
其中苦修行持修淨取
最後意慧無別傳承賜
無比上師足下誠頂禮
證悟智慧自相續中生起之最究竟的方法，一切加持入上師諦悟的教解，講述為三：上師諦悟之重要性、上師諦悟之實修、傳承上師略傳。
上師諦悟（上師相應法）之重要性
修持正確的佛法，此生當中希求解脫且具福報者實需尋找德相俱全且正確的上師善知識，獲傳承加持之生生世世具緣上師最佳。爾後遵從上師教示，視上師為真佛之相信，從心深處虔誠祈請，極為重要。
經載：
勝義諦言依信心達悟 如述
覺渥傑阿底峽尊者云：
諸友欲獲淨悟菩提之間則應依止善知識
本初悟達之間需聞法故應諦聽上師教解
一切快樂乃上師之加持故應報答師恩德 如述
格西卡喇恭瓊云：
需視上師為世間法、出世間法一切成就之創造者般。
若欲三藏慧通，卻對上師無信心，此乃絕不可。
尤其密法金剛次第勝道之精華，唯上師諦悟至關重要，故所有密續之教言皆口徑一致，認為上師諦悟較其他生圓次第觀想更勝。
續載：
誰於千萬俱胝劫
佛身十萬觀修較
上師剎那憶念勝
特別自然大圓滿隴千心髓金剛精髓次第派言，亦非下次第般，思究證測深義內涵等聞思修以了悟；亦非其他下續部般，依止共同成就而究竟成就連融；亦非其他上續部般，依第三灌頂之譬喻智慧，以解說真實究竟義境智慧，特別凸顯而講述。而是唯有依止尊貴傳承猶如黃金絲線般未被破犯誓言污鏽所染，視悟證成就之上師為唯一覺綻如來真實深信，以意您知、猛烈的信心祈請依靠，令自相續與上師慧意無別相融之修持，以上師廣大之加持力，令自相續生起悟證之境界。
勝義自然生之元慧謂
福德積增障淨手印與
證悟上師加持唯依外
方法另依愚痴須明瞭
薩惹哈云：
上師言教誰之心中融
掌中握伏藏寶所見般
根千遍知法王所著之《心性休息論》所載：
生圓次第的觀修等法門道路其本質不解脫，行持令修境凸顯等需依靠。上師諦悟法門的本質乃唯令元始究竟之智慧於自相續中產生即解脫，故上師諦悟法是一切成佛道路上最究竟之勝法。
誓言莊嚴載：
相好德嚴俱本尊
十萬劫觀修與比
剎那憶師較為勝
修咒觀千萬遍較
上師祈請一遍勝
阿德莊嚴論載：
俱恩德上師尊於
頭頂巔或心間中
手掌間任誰觀想
覺綻千佛成就亦
漏者善心得持握
尊者果倉巴云：
修持上師諦悟法
缺患永淨功德圓
復：
生起次第雖諸多
無觀想上師不成
圓滿次第雖諸多
放下執著則為勝 如述般
直貢修巴仁波切云：
上師四身雪山上
虔信之日未升起
加持降臨不產生
故深信心應精勤 如述般
尊者榮日云：
尊者上師無祈請
無念智慧欲成就
朝北山穴待日般
顯現與心一如無 如述
為自相續中產生本覺元始的真理，唯一依靠清淨虔誠相信上師相應，除此之外，其他的方法都無法了悟。
尊者那若巴亦是如此，他原本是一位三次第皆了悟的慧智班智達，能降伏外道的種種辯論挑戰，被委任為布扎瑪喜拉超戒寺北門的班智達時，誓言空行母對他說：「你在詞句方面是極為精通、厲害，但在究竟的意義方面不厲害，所以你仍需要依止上師。」於是那若巴遵循空行母的預言所說般，歷經千辛萬苦而拜見德洛巴為上師。
直至有一天，上師德洛巴對他說：「雖然我已將一切竅訣教授予你，但你仍未了達。」說罷，德洛巴尊者直接拿出他的鞋子打那若巴的頭，頓時那若巴自相續中產生本覺的真理，臻達與上師無二無別的平等智慧。
再者導師尊者龍樹吐了口水和鼻涕，他的弟子龍雄秋（龍菩提）取來吞食，而得證不共成就。
持明吉美林巴云：
吾亦是見到第二佛隴千冉蔣全集，
真實覺綻如來般無謬、堅穩信心於自相續中產生，
猛烈信心祈請，
隴千冉蔣智慧所現顯相引領，
自然本覺的真理自相續中生起。
從此我為千百萬的弟子傳講（教授大圓滿的竅訣）。
精進執著與共者無法超越滅依世界禪定，
智慧者思二執相取捨思惟者究陷入，
勝義了悟狀猛厲敬信兩平準諸此方現，如述。
大譯師貝若雜那在嘉莫擦瓦榮地區期間，教導一位年歲八旬駝身行走的老者米滂甘波，貝若雜那將禪帶繫在老者身上，禪杖靠在老者腰間，為他傳授上師諦悟法，結果米滂甘波自相續中產生無謬的純淨本覺立頓斷超的究竟真理，最後證得虹光塵而成就佛果。
與九乘次第的竅訣悉全相比，皆無法尋得比上師諦悟法更殊勝高超、深廣的法門。上師諦悟法雖稱為前行，實則正行，一切法道最究竟的竅訣悉皆俱全。時時刻刻以此為主要修持，其他修法皆無亦可，心中精進極為重要。
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