《入菩薩行論智慧品》2018年6月14日（四）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月14日（四）
而業及煩惱形成的有情眾生來說的話，經由空性展現出來的心識與心臟能創造得了。針對真正有情的人，心可以產生的，心可以創造起來的、心可以產生思想，可以創造心臟的材質或業及煩惱，有這樣的本事，所以這是真的。而魔術裡面展現出來的，透過咒文和物體沒有辦法創造心，這是假的。對於這部分，聲聞乘的修行者沒辦法用真假來論斷的，大乘中觀派這樣跟他們辯經。
再者，大乘中觀派又辯經說，「種種因緣之原由，諸種幻化顯現生，一緣引動悉全能，如許何處咸無有」，意思是說，各式各樣的因、各式各樣的緣存在的時候，各式各樣空幻的馬牛羊以及房子物質等等都會展現出來、顯現出來，但是只有一個因就可以讓全部都展現出來，這樣的因是沒有的。
某種一個因悉全可以創造出來外在的一切物體和內在的一切心識，這樣的一個因是無法出現的，因為沒有存在的，所以各式各樣不同的因緣，在不同的果報上面有各式各樣不同的顯現出來了。虛幻和幻術二者都會顯現出來，有情與幻化出來的人也會顯現出來，但是一者是真的、一者是假的，沒有這樣分別。
好比變出一個幻術的時候，先變了一頭牛，牛有角，又變出一匹馬，馬沒有角，因為牛有角而馬沒有角，所以一頭是真的、一匹是假的，並不能這麼說的。因為沒有角的馬只有耳朵，牠是幻化出來、真實不存在的一件事情，而看得到這頭牛有很長、很銳利的角，這也是幻術展現的樣子，如果說這頭牛才是真的，沒有這樣分別的。
同樣的，有情的人類有一顆空性不存在的心，有情的人類有心和思想，而幻術的人沒有心，幻術的人沒有心臟，用這樣來分別一者是真、一者是假，沒有這樣的道理。 一匹馬沒有角，而牛有角，無法以此來分別一者是真、一者是假。同樣的，真正的有情有一顆心，可是幻術裡的人沒有心，這二者，一者是真、一者是假，不能這樣說的。從整體的事實上來說都是一樣，都是空性裡面展現出來的空幻，真正的人也是，虛假的幻術也是，都是一樣的，真實不成立，全都是假相之中、空性之中、幻術之中存在的。
接著聲聞乘修行者又辯論了，「倘或義諦涅槃謂，輪迴世俗如是也，覺綻佛亦入輪轉，菩提行持云何用」。當我們說到涅槃的時候，它有很多種，小乘的境界也是一種涅槃，大乘的境界當然是涅槃，這兩種是不一樣層次的涅槃。
上面偈頌的意思是，你們大乘中觀派所說般，本質上面是空性、沒有的樣子，一切皆空，一切本質上面都是沒有成立的。如果按照你們這麼說，一切一切的輪迴顯現於勝義諦裡自然而然是清淨涅槃，已經超越物質的東西，沒有了。
這裡所說的涅槃指的是，一切輪迴的諸法都是本質究竟空性的涅槃，它是一個空性，究竟圓滿的一個涅槃而已，涅槃是痛苦結束了，一切幻覺痛苦都沒有的時候，這就是涅槃。
剛剛說到涅槃的意思是，以勝義諦而言，一切諸法都是空性，這就是涅槃，而世俗諦指的是生老病死等等一切輪迴。勝義諦裡一切的本質都是涅槃為主的，世俗諦裡一切生老病死等等都以世俗為主的，如果是這樣的話，涅槃和輪迴是根等同的。如果涅槃和輪迴二者都是等同的話，成佛以後，還是會輪轉下來的，因為根等同的。
一般來說，聲聞乘修行者認為，一切輪迴的諸法於究竟勝義諦上面都是究竟空性的涅槃，而生老病死等等一切輪迴的顯現都是世俗諦。世俗諦生老病死等等一切的展現，在勝義諦上一切都是不成立、自然本質為空性，如果這二者都是根等同的話，那麼你證悟佛果以後，還是要回到輪迴裡面，所以輪迴就是涅槃，涅槃就是輪迴，這種情況會展現出來，聲聞乘修行者這樣辯過來了。
既然輪迴就是涅槃，那麼為了成佛行持難行能行的行為，這麼辛苦勤勞要做什麼呢？因為滅依世界平凡人的一切行持都與涅槃相通的，他們對此提出辯駁了。 隨後大乘中觀派也辯駁說，聲聞乘你們這樣說就錯了，眾生本質上和涅槃是一如的，因為每一個人的本心是佛，都有種性如來藏，本質清淨的涅槃也是本質清淨的種性如來藏。雖然每一個眾生都有，但是臨時污染淨化以後的涅槃只有佛才有的，獲得真正的涅槃才會有的，所以這二者是不一樣的。
本質清淨的涅槃是所有的眾生都有，因為心的本質是佛，心的本質也是涅槃。雖然心的本質是涅槃，可是臨時污染悉全純淨的真理，有情並沒有得到，證悟果佛的人才會得到，變成果佛真理才會得到，這二者是有差別的，所以涅槃以後變成輪迴，輪迴以後再變成涅槃，這樣輪迴和涅槃是根相同或相同，針對這個論點，聲聞乘修行者所說的是不成立的。因為輪迴眾生本質清淨的涅槃，它並不是臨時污染清淨的涅槃，所以有差別。
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