《入菩薩行論智慧品》2018年6月16日（二）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月16日（二）
གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་གཞན་ཡོད།། 假使此外尚有物 རྣམ་པ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན།། 如是境相即為心 གང་ཚེ་སེམས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ན།། 其時心即幻術耶 དེ་ཚེ་གང་ཞིག་གང་གིས་མཐོང་།། 當時幻境何法見
唯識派有實相派和假相派兩種，今天我們所提到的駁斥辯論是針對唯識派裡實相派的道理。實相派的主要論點是，不承認所求境是實有的、恆常存在的，但是承認根識所顯的一切事實上是存在的。
意思就是說，根識就是心識的意思，根識所顯的一切事實上是存在的。對於外在的顯現與對境的色法認為是沒有存在於穩固與實體上面，但是內心的根識、心識，是以自明自燦最細類的方式存在，這是唯識派裡的實相派的論點。因為我們現在講的是實相派的道理，所以要稍微知道一下實相派。
實相派即是前面所說一樣，外境的所取境悉全不承認。但是他們承認內在根識所顯的一切都存在的樣子，這是實相派主要的觀點。唯識實相派又分為三派，分別說出三種不一樣的看法和價值觀，一是「半卵對開派」，一是「能取所取等數派」，一是「紛雜無二派」，唯識實相派分為三種不一樣的看法。
唯識實相派裡的第一派是半卵對開派，其主張我們現在看到所有山、水等等一切的顯現都是內在根識所顯的。而外境一切顯現與內心根識的成分是獨立、不一樣的。外在所有顯現的對境，如山、水等等一切顯現，事實上是一個心識，內在的心識、自明自燦的唯識最細類的心識。 雖然心識創造、看到外境的顯現都是心識，但是心識與外境二者有獨立的成分，如同雞蛋煮熟以後，黃色與白色的部分分開一樣，所以心識與對境的成分是獨立存在的。這就是唯識實相派第一派半卵對開派的主張，如雞蛋有黃色和白色的部分一般，心識根識及所取境二者在成分上分為兩個部分而存在的，不是一體的，唯識實相派裡的第一派是這麼主張的。
再說一遍，半卵對開派認為外在的山、水、一切的顯現都是內在自明自燦的心習氣所顯而投射出來的，但是對境的一切顯現和內在自明自燦的根識、心識，這兩者是不一樣的成分的情況下存在的，就這是唯識實相派的第一派半卵對開派的看法與價值觀。
唯識派有實相派與假相派兩種，實相派又分為半卵對開派等三派。這三派裡的第二派是能取所取等數派，其主張是外在的對境分為多少，例如看五根手指的時候，就有五根手指的對境，都是相同的。也就是外境有多少，內在的根識心識、自明自燦的心識也有多少，所以它是能取所取等數派。
唯識派本來就認為一切外境都是沒有實有堅定穩固的，也沒有物體的景象，全都是習氣所顯的。能取所取等數派主張習氣所顯的對境有多少，就有多少個心識的意思。這個心識是自明自燦的最微細的心識，不是粗部平凡人的心識，不一樣的，所以能取所取等數派認為境有多少，識就有多少，境與識的數目是一樣多的，能取所取等數派應該是這樣的論點。
唯識派裡的實相派的第三派是紛雜無二派，其主張所有顯現看到的器世界的一切、情世界的一切都是內在的一個根識上面會顯現出來的，本來就是內在的心識投射出去的一個習氣。知道這個、明瞭這個、測量這個的時候，也是由一個心識來明瞭的。而不是如第二派能取所取等數派一樣認為境有多少，識就有多少。
也不是如半卵對開派的主張，認為雞蛋有黃色和白色的部分，半卵對開派認為習氣所顯色法的對境和心識兩者是有分別的，如同雞蛋一樣，黃色和白色的部分是獨立存在的。紛雜無二派不是這樣的論點。 第三派紛雜無二派認為，不論有多少的境都是由內在的一個根識裡展現的，所以一個根識能理解各式各樣情器世界的一切顯現，一個心識上面所有都存在的。一個根識上面都存在的意思，並不同於第二派能取所取等數派的主張，認為有多少個境，就有多少個心識在實相上存在的。也不同於第一派半卵對開派的主張，有多少個境和有多少個識都是各半的，如同雞蛋黃色和白色的部分一樣，實相上存在的。
第三派紛雜無二派的論點是，所有習氣所顯的一切情器世界的境，這樣紛雜、各式各樣的一切對境全都存在於一個心識上，實相存在於一個根識中，而實相派的原因即是如此。以上三派都是實相派。 這裡說到實相派的時候，認為一切外境都實相存在於一個內在的心識上。而不是像假相派的主張一樣，認為一切外境都假相存在於一個內在的心識上，所以它是實相派。
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