《入菩薩行論智慧品》2018年6月16日（三）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月16日（三）
གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་གཞན་ཡོད།། 假使此外尚有物 རྣམ་པ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན།། 如是境相即為心 གང་ཚེ་སེམས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ན།། 其時心即幻術耶 དེ་ཚེ་གང་ཞིག་གང་གིས་མཐོང་།། 當時幻境何法見
今天只講四句偈頌而已，但是我稍微解釋一下唯識派裡實相派中的三種教派，半卵對開派、能取所取等數派、紛雜無二派。 實相派的論點是，我們的心識投影出去，變成習氣所顯的對境，全都與心有關係的，有實相的、心上面存在的，因此這顆心在依他起性自明自燦最細類上，有實相的樣子存在，不是假相的樣子存在，所以它是實相派。
這裡一直說到根識，根識是指我們的五根裡都有心識，因此稱之為根識。根識裡所顯現的一切對境是什麼呢？有黃色、綠色、山水等等所有這個世界都是根識裡所顯現的一切對境。根識裡所顯現的對境，對唯識派來說，它是習氣所生的一種對境而已，沒有實體物質的對境存在，這是一個重點。
外在色法的對境對世間一般平凡人來說，它是物質的世界，所看到的都是堅定的、穩固的、實有的、真實存在的樣子。沒有人會說它是假相的，也沒有人會像有部、經部的主張一樣，認為這個世界是無方分的一個塵，世間法的人不會這麼說的。
唯識派認為這個心識所看到習氣所顯的對境，不是一般平凡人認為物質世界是堅定穩固的，這種論點是不存在的。也不是如有部、經部所說的一種看法見解，也就是塵無方分，物質世界是由最細最細的一個塵所組成的。
唯識派自己所創的教派，認為這一顆心是依他起性裡自明自燦最微細的心識。而自明自燦的心識，看得到的外境是由習氣所顯的外境，和世間平凡人、有部、經部都是不一樣的，完全沒有任何實體的東西。
世間法的平凡人認為粗部的一切都是堅定穩固的存在，這種看法唯識派是不承認的。而有部、經部主張最細類的塵無方分的看法，唯識派也不承認。 唯識派本身認為，外境一切都不存在於真實的情況下，不承認世間法和有部經部的看法。但是心的顯現、習氣的顯現，這是實相存在於心方面，實相派的意思就是這樣。前面所說的半卵對開派、能取所取等數派、紛雜無二派都是主張，根識所顯現的一切、心識顯現的外境都會實相存在於內在根識之中，所以它是實相派。
而唯識裡的假相派，看法比較高級一點，假相派認為外在一切色法的對境都是不真實存在。認為世間平凡人堅定穩固的看法，是不存在的。認為有部、經部主張塵無方分的看法，也是不存在的。假相派認為不只是習氣所顯的外境不存在而已，而且連根識一切的顯現在心上面也是不成立的，也都是假相的，越來越接近空性了，這是唯識派裡的假相派比較高點的一種真相態度。
以實相派和假相派來說的話，看起來假相派的見解是比較高一些的感覺。因為假相派認為根識所顯的一切習氣的對境，心方面有真實的樣子也是不成立的，也是不承認的。
如果是實相派的看法來說，認為真實的外在一切都是習氣所顯的，是心識投射出來的，可是心方面卻有實相的存在，這就是唯識實相派與唯識假相派的差別。
因為講到有關的四句偈，所以這裡需要稍微講一下唯識實相派與假相派，這樣才能知道唯識派一些根道果的見解和道理。現在這裡已經講述依他起性裡自明自燦的部分，以勝義諦和世俗諦來分的話，遍計所執性是世俗諦。而清淨的依他起性與不淨的依他起性來說，不淨的依他起性是世俗諦，也是遍計所執性。而清淨的依他起性是圓成實性，也是法界，與究竟空性相關的，如前面所述一樣。今天就說到這裡，稍微解釋一下唯識派。
留言
張貼留言