《入菩薩行論智慧品》2018年6月18日（一）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月18日（一）
ཇི་ལྟར་མར་མེ་རང་གི་དངོས།། 復喻猶如燈自身 ཡང་དག་གསལ་བར་བྱེད་བཞིན་ན།། 真實作成照亮般 མར་མེ་གསལ་བར་བྱ་མིན་ཏེ།། 燈火無需以照明 གང་ཕྱིར་མུན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་མེད།། 然因黑暗無遮蔽
這裡有幾個重點，世間平凡人認為外在色法是以堅定、穩固的樣子而存在。有部、經部他們認為在勝義諦究竟的角度上面，還有塵無方分和識無時分這兩種的存在，這是他們的看法。
以唯識派來說的話，認為世間法上一切色法堅定、穩固存在的樣子是不成立，不只如此，連有部、經部所說的塵無方分之外境、這些色法最細類的部分也是不存在，因此以唯識派的見解來說，都不承認外在的色法，將外在的色法放在不存在的範圍裡，這是他們的見解。
《華嚴經》載：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」三界一切皆是心所造、心投射出來的，唯識派如此講述。唯識派主要理論法義是三自性，遍計所執性、依他起性、圓成實性。
首先遍計所執性是世俗的，依他起性分為清淨的依他起性及不淨的依他起性，不淨的依他起性是遍計所執所實現出來之樣貌，即是不淨的依他起性；而清淨的依他起性就是圓滿之相、究竟相關的，即是清淨的依他起性，屬於唯識派三自性裡的第三個。而圓成實性是唯識派三自性中最究竟，也是他們所謂的「法界」，也是唯識派最究竟高點的境界，當達到的時候就是進入圓成實性內，這是唯識派的三種觀點。
唯識派又分為實相派與假相派兩派，實相派則分為半卵對開派、能所等數派、紛雜無二派三種，此乃唯識實相派裡面的三種。 半卵對開派認為外在的色法和內在的心識兩者是以成分不同的樣貌存在，這是半卵對開派的觀點。
能所等數派認為外境是心投射出來的，但對於事實堅定的外境、實體實相實有的外境，唯識派都不承認的。 針對心識創造出來的外境，心所顯外境的樣子，以半卵對開派來說的話，心裡所顯的外境和執著的心識，這兩者各為一半，以不一樣的成分來存在。
能所等數派則是心識投射的外境有多少數目顯現的樣子，即生起多少數目執著對治的心識，能所等數派即是唯識實相派裡面的第二個派別。
再者是紛雜無二派，他們認為心投射過去的所有外境，無論有多少各式各樣或多紛雜，同樣一個心識可以同時了知所有不一樣的東西。這是唯識實相派的第三個派別，實相派就是這樣分的。唯識假相派這裡還沒講述，目前還在闡述實相派。
最近講到實相派的重點就是，外境如睡夢中的夢境般，又如髮碎般，這些外在的東西好像都存在，但實體上是不存在，全是心裡幻術出來的、心裡投射出來的，如同夢一樣、如同眼疾者看到外境天空有髮碎降臨存在般，所以實相派主要闡述的見解是，外境色法存在的樣子就猶如夢和碎髮般存在。
唯識派說，外境的色法沒有存在，是幻想、幻覺般，入空性般，可以這麼說。但是唯識派所主張內在的自明自燦最細類的這個心，若沒有存在的話，那麼要以何者來明知對境虛幻般的外境呢？因為中觀派你們不承認自明自燦的心，認為一切都是空性為主，心也是空性，一切皆空的空性。 中觀派你們認為外在的色法是空性，心也完全是空性的境界，若沒有我們唯識派所說的自明自燦最細類的心的話，那麼又如何能知道外境呢？因為中觀派你們認為內在的心也不成立，那麼就完全無法連結幻覺般的外境，唯識派提出這樣的辯駁。
中觀派也開始駁斥，你們唯識派前面曾提到，你們不承認外境的色法。假如你們不承認外境的色法，那麼有自明自燦最細類的心又如何呢？因為外境不在，當外境的色法不在的時候，雖然有心，但是能量什麼呢？知道什麼呢？因外境不在了，因此所取境和內在的根識兩者，一個也不能缺。
一切對境不成立的時候，內在自明自燦的根識存在也沒有用，因為量不起。若是沒有對境的話，心識要知道什麼東西呢？沒有外在色法的時候，內在的心識也沒辦法做任何決定，所以兩者是缺一不可的，中觀派對唯識派這樣辯駁過去。
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