《入菩薩行論智慧品》2018年6月20日（三）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月20日（三）
因此觀察明知其是否自燦或不燦等等的說法，全都是無用的，這種說法沒什麼意義，因為都是沒有成立的。就像無法生小孩的石母，石母從來沒有生過女兒，但是卻說她女兒漂亮，評論她女兒的姿態、美貌等等，這樣說都是沒有意義的，因為無法生小孩的石母從來沒生過女兒，所以評論她不存在的女兒的姿態和美貌等等，這樣也是白說的。
意思就是說，唯識派所說的自明自燦、自證自燦的心識自己從來沒有明瞭過自己，如同無法生小孩的女性叫石女或稱為石母，從來沒有生過小孩一樣。唯識派認為的自證自燦的心識自己從來沒有知道自己，自心明瞭自心是從來沒有產生過，如同不能生孩子的女性從來沒有生過女兒，所以評論沒出生過的女兒是好看或不好看，談論她的姿態等等，也是沒什麼意義的，中觀派這樣辯論過去。
重點是什麼呢？中觀派問唯識派，油燈自己可以照亮自己是誰知道的呢？唯識派說，心識知道的。中觀派繼續問，那麼心識自明自燦是誰說的呢？心識自明自燦是無法成立，你們說油燈能自明是可以的，因為你的心識認定它就是這樣。但是心識自明自燦是怎麼知道的呢？心自己知道自己，這是不行的，最近一直辯論的內容就是如此。
由他方的另一個心識來證知自明自燦的心識，也是不行的，因為他方的一個心識又再需要另一個心識來證知，需要很多個他方的心，當一個他方的心識證知自明自燦的心識的時候，又再需要另一個心識來證知他方的心識，因為這些心識都不是自明自燦，所以這個觀點也是不成立的。
再者，自明自燦的心和對境是同時，也是無法成立。若是同時，心識和外境是一體的，沒有兩樣的分別，一者是自證的心，另一者是對境，兩者一體是不成立的，所以自明自燦的心無法自己明白自己的心。
如果不是同時的時候，想知道的自證自明的心在覺知對境的時候，過去的心已經滅了，未來的心還沒產生，所以也沒有辦法連結下去，可見你們唯識派所說的自證自燦的心識可以自己明白自心的見解看法，是永遠無法成立。 如同不能生小孩的女性從來沒有生過女兒，那麼評論這女兒的美貌，評說她的姿態，也是沒有任何意義的，所以自明自燦的自證心從來沒有產生過，從來不知道自己，這種見解都是唯識派自己說出來的一種價值觀。
以中觀派的立場來說，唯識派所說的一切事情都是無法成立的，因為除了介入空性以外，沒有一件事情是真實存在，這是中觀派駁斥唯識派的道理。 再說仔細一點，油燈自明並非油燈自身知道這點，而是由另外一個心識了知如此，才說出燈火本性自明；但是心識自明自燦的事情是誰知道的呢？如果說是心自己知道自己的話，但是自己的心無法知道自己，一直辯論的部分就是這點。如果說是由他方的一顆心來知道自明自燦的心，也是不成立的，因為這樣會變成無窮無盡的一個又一個他方的心，所以也無法成立的。
中觀派接著提問，如果自證心和對境不是同時的話，當心識一產生的時候，就滅了、過去了，未來的心識還沒有產生，所以自證心和對境不是同時，也是不行的。如果是同時存在的話，那麼互為一體的自證的心想了解外境，也就沒有這個機會，因為這時的了知和被了知都是同時存在，所以自證心和對境二者同時也是不成立。 不論怎麼說自證自燦的心可以看到自己，這是不可能的，心自己可以看到自己，也是無法成立的。還有自己以外的另一個他、他、他、無窮他方心識，也無法成立，所以對於自明自燦或不是自明自燦一直研究和說明，就像一直評論不能生小孩的石母的女兒的容貌姿態一樣，是沒什麼意義的，因此自明自燦是不成立的，就是如此。
重點就是實有的、實體的、真實存在的一顆心，自己要明瞭自己是不可能的。如果這顆心不是實體的、不是堅定的存在，而是空性展現出來的心，是八不離戲的一種空性境界，這個時候就可以成立的。如果不是這樣的情況下，這顆心永遠都是實體上存在、堅定上存在的話，那麼心看到心是不可能的，心無法看到心的。 如果是八不離戲，不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異等八個邊見都遠離且離戲的境界的話，那麼任何東西都能成立的，因為虛空是寬闊的，在這裡面山也可以成立，海也可以成立，房子也可以成立，虛空裡面什麼都可以擁有的。
假如萬法都是實體存在的時候，一座山裡面再放一座山是不行的，一間房子裡面再放一間一樣大的房子，也是不行的，因為空間不俱足。同樣的，我們這顆心和這顆心所顯外境的作用都是實體的存在、堅固的存在、穩定的存在的話，自證自燦也是不行。
而心創造的習氣產生的對境，自己明瞭這件事情也是不行的，如果萬法都是實體的，一切顯現的對境都是實有、實體、真實存在的話，一切都無法改變的，因為它是實體的東西，不論一個、多個，自己、他方都無法改變的。但如果是空性的話，一切就可以改變。
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