《入菩薩行論智慧品》 2018年6月20日（四）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月20日（四）
中觀派的教導都是以空性為主的見解，最近一直辯論的部分也是這個見解。中觀派首先辯駁世間平凡人對世間諸法的實有看法；接著在證道裡辯駁有部的人；也在證道裡辯駁經部的人；現在正在辯駁唯識派的見解。而正在辯論的唯識派，分為實相唯識派和假相唯識派兩種，我們現在辯論的一切內容就是針對實相唯識派而辯論的。
實相唯識派主要的觀點是，我們現在根識中一切粗部的顯現都實體存在於自證自燦的心上，這就是實相唯識派所承認的。而對於根識中所有粗部的、細部的顯現都不存在於自證自燦的心識之間，這樣的教導是假相唯識派。 唯識派是無著菩薩所主張的宗派，無著菩薩是一位大木馬。唯識派主要觀點是，外境的一切都不存在的；但是內在的心識是需要存在的。對於外在色法和對境是實體堅固的，這是不成立的，唯識派他們一直用各式各樣的說明來駁滅外境是不存在；但是對於內在自證自燦的心識，卻承認它存在於究竟的勝義諦上面。上述就是中觀派所要辯論的理由，他們不對的地方就在這裡，所以中觀派與唯識派的辯經，大概是這樣。
現在講的是一個很簡單的道理，一個心和對境，我們所有的人認為心看外面的對境時，有山、水等等，這些粗部的對境是事實堅定穩固的存在，這種見解是世間法。而在究竟的勝義諦上面，認為是塵無方分的樣子存在，這是有部、經部的論點。再者，心看出去外境的時候，所有的外境都沒有一個物體的存在、實有的存在、實體的存在，這是唯識派的主張。
我之前翻譯是自明自燦，最近有人查過字典，我就改為自證自燦，但是兩個意思都差不多。唯識派認為自證自燦的心識是存在的，也就是外境不存在，但心識存在，認為外境是心識投射變現過去的而已。
實相唯識派和假相唯識派的看法又不一樣，中觀派針對這些觀點則是以空性境界為主的見解來辯論。如同前面所說的一樣，用不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異的八不離戲的樣貌來進行辯論是最圓滿。所謂八不離戲的究竟觀念見解存在的話，那麼對於這個世界的物質存在都是很好解釋的。
心和對境兩者發生的一切都是在八不離戲之中產生的話，這就是慧空圓滿的境界裡面所展現出來的。如同虛空裡面可以容納下太陽、山水、大海一樣，空性的境界、八不離戲的境界裡面，外境可以展現出來的，識也可以展現出來的，心識的識和外境的對境兩者都是沒有實有存在的情況下，以究竟空性的道理而形成的話，一切就會圓滿存在。
以後的科學家應該會越來越厲害，現在的科學家看到這個世界最原始的灰塵、最細類的塵的時候，和我們世間平凡人所看的東西是不一樣的。世間平凡人看它是穩固的形體、一個整體存在的感覺。 但是科學家用最精密的機器看它的時候，所有每一個塵、身體上面各種細胞等最細類的東西、物質世界裡面最細類的塵都是在動盪不安中存在的，因此世間平凡人看的和科學家看的東西是不一樣的。
世間平凡人看的是實體的觀念、整體的觀念、永恆的觀念、堅固的觀念，這部分佛教裡面的有部、經部都已摧破這些世間法的觀念，因為已經說出無法實體存在，無法堅定存在，這些都是塵無方分、識無時分的樣子存在，有部、經部對世間平凡人提出這樣的辯論。
而有部、經部主張的塵無方分，唯識派駁斥說塵無方分的塵是不成立的，因為從東南西北上下六個方位來看的話，塵無方分是不能成立的，因為六個方分、六個分別、六個方面都有了，所以有部和經部你們主張的塵無方分是不成立的，唯識派將有部、經部辯駁回去。 而唯識派自己認為，外境的一切都是心投射變現過去的境而已，沒有實質物體和實有的存在；但是自證自燦的心一定要存在，一切皆空的說法是不行的，唯識派的見解有這樣的問題存在。
中觀派的論點如同前面所說的一樣，以不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異的見解來辯駁，這就是獅子吼、空性獅子吼，這是第二轉法輪的精髓、第三轉法輪的本貌，釋迦牟尼佛大乘究竟的見解道路，這是最好的。 為什麼需要有這麼多的辯論存在，當進行很多辯論以後，就會知道世界的真相、心識的真相，就是為了這樣的原因而辯論的。
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