《入菩薩行論智慧品》2018年6月25日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月25日（下）
二障分為所知障和煩惱障兩種，在許多論述裡又再加以細分，分為因上面、本質上面、作用上面或是行持上面，共三種，有更廣闊的說明。 首先要從煩惱障和所知障這二障的因上面來分別，煩惱障的因和所知障的因是什麼呢？知道「因」以後，才能分得出煩惱障和所知障。煩惱障和所知障二者的因就是人執著和法執著，這二種執著就是因。
法執著裡說到的法就是五蘊，五蘊是從色蘊開始到成佛之間執著一切淨或不淨的方式，執著外內的一切就是法，這是法的執著。人的執著，特別指的是在五蘊上面有一個「我」的存在，這就是人的執著。人的執著和法的執著二者就是煩惱障和所知障的根源。
法的執著就是所知障，相關的一切愚痴的粗部執著和細部執著，全部都稱為所知障。因為是法上的執著，我剛才說到從色蘊開始到成佛之間，一切都有執著，這就是法的執著，所以法的執著就是所知障，所知障就是剛才說的一切粗部和細部的愚痴。人的執著的本質就是煩惱障，因此一切的煩惱都是放在煩惱障裡面，經論裡也都是這樣寫的。
所知障和煩惱障在本質上怎麼分的呢？昨天我好像念錯一個東西，反正慳吝等等一切煩惱妄念即是煩惱障。捨不得、慳吝等等的一切煩惱妄念就是煩惱障。
「三輪體空的妄念」就是所知障，三輪沒有體空的執著是所知障；慳吝等等的一切煩惱的妄念就是煩惱障，所以這是二障在本質上面的一種分別。 再說一遍，從本質上來分的話，慳吝等等煩惱妄念是煩惱的障礙；三輪執著的意思是，自己本人在、事情也在、對境也在，三者存在的執著，就是諸法的執著，即是所知障。重點來說的話，貪瞋痴等等煩惱的妄念是煩惱障，煩惱的障礙；沒有三輪體空的三項執著就是所知障。
從作用或能力、能量、行持來分別的話，在《經莊嚴論》講到，解脫上面有障礙，這是煩惱障；在成佛解脫裡有障礙，就是所知障。
這裡所說到的解脫指的是遠離三界輪迴。若還存在三界裡的話，就是還沒有解脫，三界是欲界、色界、無色界，這裡有些心的煩惱是很細部的，也有各方面細類的煩惱，但是有些是很粗部的。
假如還在三界裡面輪迴輪轉的話，這就是輪迴，沒有解脫；如果遠離三界的話，就是解脫，如同阿羅漢，他們所有人我執都已經沒有了，所以他們證悟無我了，也就是解脫了。從應用和影響力來區分的話，解脫的障礙就是煩惱障。 成佛有障礙，就稱為所知障。
若是想成佛的話，內在的部分，首先要淨化五蘊開始的一切執著的煩惱障，不只如此，在心和對境之間的一切諸法，淨與不淨的一切，所有的諸法都要介入空性，最後在證悟究竟上面才有成佛的機會，所以要透過資糧道、加行道、見道、修道、無學道的成佛道路，到達十一地究竟時，以金剛喻定的對治，淨化所知障極細類的一切，最後達成究竟佛身、佛慧一如圓滿、廣大智慧無窮覺悟的佛果都是這樣展現出來的，這就叫成佛。 這裡所說的解脫是遠離三界，不只遠離三界，加上十地五道的境界全部圓滿，所有所知障、煩惱障的障礙，粗部、細部的習氣全都淨化遠離，人無我、法無我悉全圓滿，最究竟廣大無窮的證悟的時候，就是成佛。而成佛的障礙，就是所知障。
覆述一遍，從因上來區分的話，有法的執著和人的執著。法的執著是所知障，人的執著就是煩惱障。當達到法無我的時候，所知障已經淨化了；達到人無我的時候，煩惱障也已淨化了，所以佛陀證得成佛究竟果位的時候，是十向自在，已經證悟了人無我、法無我的一切，所知障和煩惱障的一切障礙都淨化了，這就是煩惱障、所知障的意義。
今天一直提到煩惱的習氣還存在，而空性的習氣都還沒有成熟增長，一直這麼說的原因是，這裡提到煩惱障，因為煩惱習氣未捨離，煩惱習氣還沒有捨離的時候，不用說一個最細類的習氣，對幻術師父來說的話，他一輩子所創造的事情就是會變魔術而已，但是魔術裡幻化出來的美女，他也無法將她放入空性裡面。 而放不了的原因是，雖然虛幻的美女是一切皆空，但是完全無法沒有一點點的貪心，他產生貪心的原因是他的心中產生問題，心中沒有降低煩惱障。
昨天所說到煩惱障沒有降低，當煩惱障沒有降低的時候，一切實體的、實有的、真實的粗部和細部的執著都還在他的心中，他的煩惱習氣沒有遠離，更何況也沒有空性的境界。煩惱的習氣、一切物體粗部和細部的執著的對治就需要空性，而他從來沒有想過一切空性的真理，也從來沒有熟悉過，所以魔術師看到自己變出來的外境，也就是幻術裡的美女，他沒有放在空性境界裡面的原因是，他心中沒有空性的真理。
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