《入菩薩行論智慧品》2018年7月6日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月6日（上）
ངག་གང་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་དེ།། 宣言經法編入已 གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་གསུངས་འདོད་ན།། 如斯方許覺綻言 ཐེག་ཆེན་ཕལ་ཆེར་ཁྱེད་ཅག་གི།། 大乘近乎與汝之 མདོ་དང་མཚུངས་འདོད་མིན་ནས་ཅི།། 經文等同非是耶 གལ་ཏེ་མ་གཏོགས་གཅིག་གིས་ནི།། 倘或不攝ㄧ經以 ཐམས་ཅད་སྐྱོན་དང་བཅས་འགྱུར་ན།། ㄧ切悉轉為過咎 མདོ་མཚུངས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་ནི།། ㄧ經雷同咸全謂 རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཅིས་མ་ཡིན།། 永勝佛宣豈非耶 ངག་གང་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ།། 任ㄧ教言大迦葉 སོགས་པས་གཏིང་དཔོགས་མ་གྱུར་པ།། 彼等無有深明悟 དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པས།། 此乃由汝不通達 གཟུང་བྱ་མིན་པར་སུ་ཞིག་བྱེད།། 非應持握豈能言
小乘的修行人認為在佛言裡面，佛宣講戒定慧三學的教言，因為佛有戒定慧三學的定學講經，所以可以擁有、融入經法的。因為有戒定慧三學的定學講述，以致經法存在，所以小乘的法門是很重要的。佛也講述過戒定慧裡的戒學，所以一切的律法就展現出來。小乘的法門裡面有豐富的律法顯現，因為佛有講述戒學，所以律法存在。慧學，戒定慧裡面的慧學，佛講述慧學以後，論法與論法的真理完全沒有任何的衝突，所以論法存在，佛在戒學、定學、慧學皆圓滿講經了。
首先定學講經之後，佛經經法存在，可以學習融入經法；戒學講經以後，律法的一切法門也存在，可以顯現廣展；慧學講經以後，論法圓滿存在，沒有任何衝突。戒定慧三學都有講述，所以經律論都在，戒定慧裡面所講述的內容就是經律論，如此經律論圓滿俱足，即是如來佛宣講的究竟法門，這就是小乘的法門，也是究竟的法門。
小乘提到，你們大乘常說一切皆空，一切諸法都是空性，戒學包含在空性裡面，定學、慧學也都包含在空性裡面，戒定慧三學和經律論都是空性，所以它不是如來佛宣講的法門。如果都是這樣，那麼戒學也不成、定學也不成、慧學也不成，因為一切皆空性，一切都是空性裡面融入的話，這樣的法門便不是能仁佛陀講的法。
大乘則問小乘，大乘除了有些如空性法門以外，有很多經典所言都與小乘一樣，大乘裡面所闡述的戒定慧更廣、更深、更圓滿、更充足，所以大乘大多數的法門與你們小乘的法及經文等同的，不是嗎？ 小乘說，大乘法門提到有淨化無間地獄罪業的本事；報身如來是永久恆常德相莊嚴圓滿的；從色蘊開始到成佛之間，一切都是空性。我們小乘裡面沒有這些法門，也沒有這樣講經的。無間業可以懺悔、淨化得了，色法等一切都是空性，釋迦能仁並沒有這樣說過，因為小乘的經文裡面沒有這樣記載。
這時大乘又對小乘的人說，如果小乘的經文裡面沒有包括大乘法門的某些道理，只因小乘的一個經文和大乘不同，而就此認定所有的大乘都有缺點、有問題，如果小乘你們這麼想的話，那麼只要小乘的經文內容和大乘其中有一個是相同的，那麼所有的大乘法門怎麼不是如來佛宣講的佛法呢？因為小乘的法裡面也有提到有為法都是無常等等，類似這樣的法門有許多，如同上述論點，大乘法裡面也有提到，這兩者只要有一個觀點相同以後，那麼大乘法門也應該全都變成究竟的法門才對。
因為小乘你們前面提到大乘有一個觀點和小乘的法門不一樣，所以大乘的法門有錯謬。那麼小乘的法門裡面，只要有一個觀點和大乘法門存在相同的說法，那麼所有大乘的法門怎麼不是釋迦能仁宣講的呢？怎麼會不是究竟呢？一定是究竟，只要有一個相同的證明就夠了。 再說一遍，小乘認為大乘有一個論點與小乘法門不一樣，就以此論點認為大乘不是正確的。而小乘法門裡面有一個正確觀念與大乘相同的話，那麼所有大乘的法門也應該一樣是究竟的、正確的，不是嗎？大乘這樣辯駁小乘。
小乘又指出，小乘和大乘的所有法門是一樣或是不一樣，這不是重點，重點是定學、戒學、慧學三學所講的經律論法門不一樣的話，你們大乘並沒有這麼明顯的說明，這才是最大的問題。小乘是以經律論為主、戒定慧為主的道理，你們大乘沒有這些法門的話，才是最大的問題，有些許不一樣是無所謂。
大乘則答辯說，大乘法門是更加豐富圓滿的，它是越來越清楚、越來越廣大、越來越圓滿存在，戒定慧所講的法門和經律論都存在的，沒有一個不存在，比小乘更廣博、更圓滿、更俱足的樣子存在。經法也存在，大乘是經法融入，律法顯現，非常深廣的，與「俱舍論」等一切論述無有衝突，大乘經法裡也是這樣講的。大乘法門裡面也有戒定慧、經律論的道理，講述得更為清楚圓滿，大乘裡的三學與三藏是最主要的經典。
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