《入菩薩行論智慧品》2018年7月9日（中）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月9日（中）
神我沒有雄、也沒有塵、也沒有闇，雄塵闇（喜憂暗)三種功德都遠離、都沒有。它本來就是遍照所有的東西，所有五唯與五大種等等，還有大、慢、所有眼耳鼻舌身的遍照者。它本來就是遍照者，因此它沒有做什麼、它沒有行持、它不是行持者，它已經遍照了，所以它沒有行持。
神我是心識相關的，沒有方位、也沒有邊見等等。數論派可以說出很多神我的本事，說出神我的厲害。神我在還沒解脫的時候，在共同的顯現上面成立的。而一解脫的時候，是個獨立者，這是外道數論派主要的主張。
數論派最主要主張有一個自性，自性有雄、塵、闇，這三者的總體稱為自性，這三種俱足稱為自性。數論派最主要的見解是神我，神我是一切顯現都是可以擁有，可以享受的。但是它不是創造者，它是常見者、不是無常的。重點是雄、塵、闇，三者都要遠離。
但是神我擁有的一切顯現，其創造者是自性，他們認為是自性創造出來的。而自性是什麼呢？我前面也稍微說了，自性就是，雄是快樂，塵是痛苦，闇是無記，事實上是快樂、痛苦、無記三者。但是稱謂的名字是雄、塵、闇三者。
雄、塵、闇三者的道理是什麼呢？是快樂、痛苦、無記三者。外道數論派認為這三個功德聚合、合體、平等的時候，都一樣多的時候，名稱為自性。數論派裡面有二十五種見解，是數論派的一切學習的學境、一切學習的看法。
二十五種裡面的二十三種都是由自性所衍伸出來的，為雄快樂、塵痛苦、闇無記三種平和時候的自性創造的。這二十三種見解，是我們前面所說的二十五種裡面，刪除自性與神我以外的見解，前面所說的大、慢、色聲香味觸五唯、地水火風空五大種、口手腳大遺密處等五業根、眼耳鼻舌身五知根，這些都是所謂的自性創造出來的、自性顯現出來的。
如同我們要做一個泥土的花瓶的時候，自性就是泥巴一樣。有了自性以後，我們剛才說的大，大是思想的意思。數論派認為是大，大或思想從自性展現出來。大或思想出來以後，三種傲慢也出來了。然後五唯、五大也出來了，最後五業根、五知根、心識等十一個根出來了。 這二十五種見解成立的教派，其中常見的、永遠不滅的是自性和神我，這兩者都是常見的、長久存在的，所以數論派承認的我是思想形成的，他們所謂的自性可以創造所有展現、顯現的，都可以做出來的，但是它無法享受。而神我可以享受，可是它無法創造，它是常見的，也是物體的。
自性創造出來的所有對境，神我都可以享受，所以自性是這二十三種生起之因。大或思想從自性展現出來，如同兩面鏡子，外面展現出色聲香味觸五唯，內在展現出神我，當兩者融入、接觸之後，神我就可以享受、擁有。
我們剛才說到大，大就是思想、心識的意思。大從自性展現出來後，如兩面鏡子一般，外面可以展現色聲香味觸五唯；內在可以展現出神我。
大或心識使兩者融入、接觸之後，神我就可以擁有、享受、受用。接著慢出來後，後面諸根就陸續出來，一切都是這樣一直創造與忙碌著，所以就變成輪迴。好，稍微說明了外道的數論派和勝論派這兩個派別，第一個是數論派，第二個是勝論派或是勝論士。
「聲識執著若恆常，一切時皆音持握」，如果聲音等五唯，色聲香味觸五唯，這五唯的擁有者、享受者就是神我。神我是長久的、實體的、真實的存在，如果你這麼說的話，意思是這樣的，聲音等等五唯享受的神我，如此的常見、如此的存在的話，這是不可能的。佛道對外道辯論過去說，這樣的一個我是不可能的。
如果是這樣的話，沒有聲響出來的時候、沒有聽到聲響的時候，因為有神我真理者就可以了，沒有聲音應該也要聽得到，若對境上面沒有聲響、沒有音樂的時候，聽得到聲音嗎？這也是不行的，所以「一切時皆音持握」，音持握也是無法成立的。
因為前面有音樂，前面的聲音滅了、過去了，後面的聲音還沒有產生的時候，在這個時間的間隔裡，該聽到的聲音已經沒有了，所以沒有的時候，怎麼會有一個聲音的對境是神我知道的呢？哪一個對境上面，會變成知道對境的一個心識呢？因為這個時候沒有對境了。 沒有對境的時候，知道什麼呢？聽到什麼呢？什麼樣子聽到的呢？所以沒有的。
「所知無有云何知」，沒有辦法知道的。 沒有對境的時候，心識知道什麼東西呢？這是不可能的。意思就是說，如果聽到聲音的神我的心識是一種常見的話，時時刻刻都會聽得到聲音，可以持握得了聲音。為什麼呢？因為它是常見的。聽到音樂的時候、聽到聲音的時候，因為當下聽到聲音的神我的心識是永久常見的，所以你時時刻刻一定都會聽到聲音，因為你認為的神我的心識是常見者。
因為神我的心識是常見者，所以永遠會聽得到聲音才對。前面佛教這樣辯過去了，神我的心識是常見，所以對境上面永遠有一個聲音的存在，聲音的持握會存在。
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