《入菩薩行論智慧品》2018年7月24日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月24日（上）
སེམས་ཅན་མེད་འབྲས་སུ་ཡི་ཡིན།། 有情無有誰得果 བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྨོངས་ལས་འདོད།། 承許然由痴所立 སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་དོན་དུ།། 苦速息淨皆為此 འབྲས་བུའི་རྨོངས་པ་བཟློག་མི་བྱ།། 果知無明不回遮
假如無我的話，發慈悲心的對象都沒有了，因此如何發慈悲心等等，昨天已經講述完畢。
今天所講的是，內佛教認為不能說取稱名號的我或是遍計的我是不可能有、不能有的，因為在世俗上，眾生認為遍計的一個我或者取稱一個名字的我、凡夫所想的我，內佛教沒有駁滅，也沒有辯駁，並不會說這是不能有。因為眾生世俗的一個顯現，是可以在眾生本人的現前存在的，所以今天講的是這個部分。
有事宗說，若沒有有情眾生的話，發心為利益眾生而形成福慧資糧，最後證達佛果，這由誰獲得呢？因為沒有我，也沒有眾生。沒有我，就沒有眾生，既然無本身主體存在的話，那麼誰來獲得成佛的果位呢？沒有我，也沒有獲得成佛果位者的時候，那麼當初為了成佛而允諾發起菩提心，或是種種的修持有什麼作用呢？ 內佛教說，以世俗諦來說的話，你們這個說法是對的。但是以勝義諦而言，想得到成佛果位的眾生或真的得到成佛果位的有情眾生，這二者從事實究竟上來說，都沒有真實的存在、實有的存在。勝義諦中，一切真實的有情與真實的成佛皆無自性，輪迴與涅槃寂靜兩者在事實上是不存在的。
然而眾生因各個的因緣，各個幻覺的幻浪中，如前所說般，世俗所有的感受、所有的顯現都是眾生本身的幻覺而生、執著而顯的，這是可以有的，所以我們內佛教的中觀派也不會說，眾生各個幻覺習氣所顯的顯現是沒有的，不會這樣說的，如前所說般在世俗諦現前是成立的。
又如剛才說的一樣，在勝義諦現前來說，想要獲得成佛果位的有情眾生和得到成佛的果位兩者，輪迴與涅槃寂靜，在究竟事實上是不存在的。
但是眾生本身習氣所顯的輪迴，在世俗諦裡面就是愚痴，為什麼愚痴呢？因為在沒有瞭解情器世界究竟事實的真相的情況下，對於對境有執著、對於心識有執著，於是認為有情眾生是存在，所以輪迴的業及煩惱展現出凡夫世界、有情世界，這是可以成立的。
中觀派認為凡夫有情世界的業及煩惱展現出來的所有幻覺要淨化、要刪除。當幻覺淨化以後，究竟涅槃永勝大解脫的成佛果位也有的。
幻覺輪迴的有情世界是由業及煩惱所展現出來的，這習氣所顯的一切對境和有情都存在的；但是事實究竟上，並不存在，有情眾生自己認為的世俗現前，一切對境及眾生都存在。世俗諦而言的眾生，在未臻達佛果前，所行持的善業，形成一些究竟涅槃的資糧，最後獲致究竟涅槃的成佛果位，這時的有情眾生與成佛果位二者都是有的。
幻覺輪迴的業及煩惱展現也有，這是第一個有的。第二個，涅槃寂靜，大乘解脫達成佛果位，也有的。但是這兩者都是在世俗諦上的取稱之間而有的，在究竟勝義諦上面是不成立的。 這樣的論點在佛教的觀念裡可以成立，在中觀派的論點裡也可以成立的，所以有情眾生承諾想成佛的思想，為了成佛所做所行的善行善念都不會白費力氣的。因為在世俗裡，眾生還有愚痴的部分，因業及煩惱而輪轉於輪迴中，所以這部分當然有的。
大解脫涅槃的成佛果位，和業及煩惱所顯的輪迴之間，有什麼差別呢？事實上，錯誤思想永淨了、淨化了，就稱為解脫成佛。錯誤、染污的思想、業及煩惱，讓煩雜的習氣繼續下去，這即是輪迴，所以錯誤永淨以後，即是成佛，思想上的錯誤、想錯的錯謬、愚痴的錯謬，錯誤淨化了、錯誤刪除了，解脫就在這裡。錯誤淨化以後，解脫就在這裡；沒有淨化之前，就是輪迴的世界。
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