《入菩薩行論智慧品》 2018年7月24日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月24日（下）
སེམས་ཅན་མེད་འབྲས་སུ་ཡི་ཡིན།། 有情無有誰得果 བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྨོངས་ལས་འདོད།། 承許然由痴所立 སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་དོན་དུ།། 苦速息淨皆為此 འབྲས་བུའི་རྨོངས་པ་བཟློག་མི་བྱ།། 果知無明不回遮
有事宗又說，中觀派你們認為一切本體皆是空性，沒有什麼涅槃寂靜可獲得，在沒有獲得的情況下，所有的福德資糧、智慧資糧等成佛資糧，一直難行能行的修行有何用呢？沒什麼意思，有情世俗的幻覺永遠都淨化不了，他們又說出這樣的話。
這時中觀派又回辯過去，雖然在究竟勝義諦上面沒有獲得的東西，但是輪迴的展現，世俗的現前一切都有，所以為了淨化能顯凡夫世界的痛苦，在還沒有證悟法界究竟的佛果真理之前，因為有痴心，偈頌裡有「無明痴心」，所以為了究竟涅槃所做所行的解脫資糧，世俗面前存在愚痴，這樣的愚痴在世俗面前是不能停下來的，因為為了世俗諦上面想成佛的這個執著的念頭，依靠它以後，才能淨化輪迴展現出來一切身心的痛苦。
愚痴的意思是，為果報愚痴不回遮，再不要回遮下去，再不要淨化，世俗諦裡面想成佛的一個執著，這也是一種愚痴。
但是這種愚痴在沒有成佛之前是不能停下來的，因為有了想成佛的執著愚痴的動機以後，才能淨化輪迴世界的痛苦，而究竟成佛上面也才有臻達的機會，但是最後能取所取的一切都會在八不離戲之中融達，這時所謂世俗輪迴的痴心執著也會遠離，而且所知障最細類的一切都不成立的，因為會立即究竟解脫。
一切心的執著，所取能取的執著等等都要遠離的，當達成八不離戲等不生不滅的真正究竟境界以後，就會遠離所知障最細類的部分，這些都是在證達如來佛果位之後才能全部遠離的。 以現在凡夫眾生來說，世俗諦和勝義諦二者融體的修持是成立不了的。凡夫眾生所顯現是以苦集滅道為主的，但究竟存在的樣子，是遠離苦集滅道等等一切凡夫的思想和顯現，這二者經常無法達成融體、達成平等，所以世俗與勝義二者在凡夫眾生現前都有的。
這裡一直說的就是世俗諦和勝義諦沒有雙融，世俗顯現出來是以苦集滅道為主的，究竟勝義是空性的真理上面存在，凡夫眾生沒有達成雙融，所以究竟和顯現兩者不一樣。 凡夫所顯現出來的就是娑婆世界的顯現，究竟的空性也是真實存在的樣子，真實存在的樣子和顯現的樣子兩者都沒有一如，沒有同一點、同一個，世俗諦的樣子和勝義諦的樣子兩者也沒有融體的雙運。 這樣的凡夫眾生需要有學習成佛的精神和累積成佛的資糧，因為他們沒有展現出勝義諦和世俗諦二融雙運的真理。而究竟涅槃是大空性的境界，但是凡夫顯現出來的是執著、常見的，這兩者也是不一樣的。
凡夫眾生的顯現都沒有融達於真正究竟的空性裡，本體真實存在的樣子沒有融體進去，所以還要學習，還要努力，放棄所有幻覺的、無明的痴心。凡夫幻覺的、無明的痴心，想要淨化娑婆世界的粗部煩惱的話，那麼依靠著想成佛的動機，這樣痴心執著的念頭是首要的，這是一種對治的方法。 因為原本顯現出來是不淨的，凡夫的顯現是一種常有的，但真實究竟存在的樣子，如上述般是空性中存在，空性是真實的勝義模樣，就是這樣，所以顯現真實存在和不同顯現的一切執著都必須要遠離的，但是現在馬上遠離是遠離不了的。
如果你隨時能遠離這個世界的顯現，和究竟空性兩者雙融悟達的時候，這時獲得成佛果位也沒有、證悟空性也沒有、不證悟空性也沒有，因為已經達到輪涅一如的境界、二諦一如的境界，顯現和真實究竟一如的境界都達到了。
這時遠離與獲得皆無有，但是以世俗為主的話，真實究竟存在和顯現兩者都是分開來的，凡夫常見顯現都是痛苦的現象，但真實的樣子是空性而存在的，對於這兩者並沒有融體在一起。世俗顯現裡一切都是執著的，沒有融體到勝義諦八不離戲的究竟解脫裡面，這種人首要還是要想成佛，為了成佛所做的一切六度究竟的行持等等都是必須要的。
因為沒有成佛之前，希求成佛的執著、小痴心也是對治，放不下的、不能放的，也遠離不了，若是遠離的話，則無法淨化輪迴世界的凡夫痛苦，也沒辦法證悟解脫了。意思就是說，現在世俗諦裡面想成佛和希求成佛果位的一切都是成立的，因為還在輪迴裡。
如果輪迴都是涅槃裡面融入了，輪涅一如，世俗諦裡面現前執著的、痛苦的、忙碌的一切，在勝義究竟上，完全融達以後，也就沒有什麼獲得成佛和不獲得成佛，都沒有的。因為八不離戲究竟空性裡面是大圓滿、大成佛了，這時全都不在意的。其他凡夫眾生想成佛、想獲得成佛果位都是讓它繼續存在，也是一種對治，這種執著是對治，想成佛的對治，想淨化凡夫業力的對治，這種想成佛的執著痴心是對治。
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