《入菩薩行論智慧品》2018年7月27日
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月27日
དེ་བཞིན་སོར་མོའི་ཚོགས་ཡིན་ཕྱིར།། 等同指節會聚故 ལག་པའང་གང་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར།། 手自體復應為何 དེ་ཡང་ཚིགས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཕྱིར།། 此乃關節聚合故 ཚིགས་ཀྱང་རང་གི་ཆ་ཕྱེ་བས།། 關節此等猶可分 ཆ་ཡང་རྡུལ་དུ་ཕྱེ་བས་ཏེ།། 支分復剖析為塵 རྡུལ་དེའང་ཕྱོགས་ཆའི་དབྱེ་བ་ཡིས།། 塵亦方位分析以 ཕྱོགས་དབྱེའང་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་ཕྱིར།། 方分終究部分離 མཁའ་བཞིན་དེས་ན་རྡུལ་ཡང་མེད།། 虛空般之微塵無
昨天所講的是部分及分支上面無有一個身體，都是不成立的。但是愚痴的原因，將假人變成有人的樣子，認為整個身體雖然不存在的，可是手等等一切支分肯定有的，因為這是真實、現實、現前，青天白日現量可見的事情，他們是這麼認為的，確定有的意思。
但是身體的分支和部分上面，並沒有我的存在，因為身體在屍陀林被切割以後，切割的部分從身體分開，沒有一個完整的身體，也是沒有我，昨天他們這樣說了。
他們說沒有完整的身體，這是對的，他們也承認了。可是手是部分的分支，人的身體有手，也有腳，也有頭，部分的一切都存在的，他們是這樣認定的。
昨天內佛教對他們辯論說，身體沒有存在般。手也是，手是由十根手指形成的，所以手也沒有。如同昨天說的身體沒有般，你們認同的手也沒有。因為人的手是由分支的手指頭所形成的，所以具體存在的手，在勝義諦真實上面是不成立的。
指甲、指節、手掌等等部分組成的一個肢體稱為手，而手指等等又是什麼東西形成的呢？事實上分析下去，手指也無法成立的。十根手指頭也是一個匯集的肢體而已，勝義真實上面是不存在的，內佛教這樣辯論過去。
我們來看手指，手指是由關節所形成的，關節等各個部分再分解下去，這上面也沒有一個身體，因為關節再細分下去的時候，身體的存在變得很多，獨一整體的身體是無法成立的。
針對身體的部位再分解下去，例如關節粗部的部分，又細分下去，一直分解到最細類、塵為止的時候，也是沒有一個身體的存在。 昨天講的是，一個整體的身體在部分上面是不存在的，如果身體存在部分上面的話，如同很多部分般，身體應該也會變成很多部分。整體而言，身體不在這些部分上面的時候，整體的我、整體的身體也是一個幻覺而形成的，沒有真實的存在。
而今天講的部分是，外道說整體的身體和部分兩者，整體的身體是不存在的，可是手是存在的。但事實上手也無法存在，因為手是由手指很多的部分所形成的，因此手指也無法存在，它也是由關節等很多部分形成的，所以也沒有身體的存在。關節粗部的部分再分解成細部，又細類分析下去的時候，細類的部分也不存在。
最細類的灰塵從上下左右東南西北分解到最後最後的時候，形成身體關節的最細類的塵裡面，身體也不存在的。以方向分位來看，遠離了方向，遠離了邊邊，這樣的一個塵上面身體也不存在，所以手有手指這些分支，手指又有關節這些部分，由粗部再分解成細部，這樣仔細研究下去的時候，身體是沒有成立過的，沒有存在過的。最細類的灰塵也沒有方位、沒有方向，邊邊的方向都沒有的。
分解到最後時，身體是遍虛空，虛空一樣，虛空是我，虛空是身體一樣，什麼都沒有。一切皆是自己認同、幻覺、固執地認為有身體存在而已，其實身體在事實究竟上根本沒有成立過的，身體連一粒灰塵的樣子也沒成立、也不存在。
最近講的是法無我的觀想禪坐裡面，身念處、受念處、心念處、法念處四種念處的身念處，共同與類別兩者。昨天講的是共同的身體，今天講的是手以及手的關節等等，以類別部分來講經。
意思就是說，我們的人體，有一個整體、有我的身體是不成立的，因為一切皆以空性來駁斥。科學家來看的話，也是如此，因為我們人體的存在以及器世界、物質世界存在的最細類，從組合上最小的單位開始研究的時候，就有很多類似這樣的狀態存在。佛教的究竟上，就是以這樣圓滿的道理來解釋。
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