《極樂願文》參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（五）
《極樂願文》
恰美仁波切著作
仁增塔欽仁波切講述
參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（五）
ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་ལྷུང་བཟེད་འཛིན།། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ་ཞིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས།། 一面二臂定持缽 著三法衣跏趺坐 པདྨ་སྟོང་ལྡན་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་དུ།། བྱང་ཆུབ་ཤིང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་བརྟེན་མཛད་དེ།། 千瓣蓮花月墊上 身背依靠菩提樹 ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་རྒྱང་ནས་བདག་ལ་གཟིགས།། 慈悲慧眼遙視我 「
參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土（五）
「一面二臂」，阿彌陀佛是一面二臂，為什麼是一面呢？事實上，諸佛也有多面的，如普巴金剛等等。阿彌陀佛是一面的原因是，證悟、覺悟法身境界的唯一標幟就是一面，法身是一體、一面的，是遠離多個、一個的法身，乃唯一離戲法身，所以阿彌陀佛的模樣及標幟就是一面。 為什麼我們眾生也是一面的呢？因為我們本身只是突然來的污染沒有清淨而已，若是突然來的污染清淨以後，我們也會如佛陀一樣。佛陀一面的原因是法身證悟，是一體的本力者，所以有一面的道理及標幟。
「二臂」就是兩隻手臂的意思，代表阿彌陀佛智慧與方法雙融的表徵。智慧是什麼呢？智慧就是證悟空性。方法是什麼呢？前五度波羅蜜多就是方法，如《入菩薩行論》智慧品所闡述，智慧波羅蜜多與方法波羅蜜多雙融的模樣即以二臂為表徵。
「定持缽」，雙手平放持缽，為什麼持缽呢？缽裡盛滿無窮無盡佛法的甘露、無漏的甘露，是有情眾生解脫成佛的寶藏，阿彌陀佛將甘露分享給眾生，這就是阿彌陀佛持缽的原因。
「著三法衣」，三種法衣是一切眾生證達持守出家戒的僧眾所穿著的法衣。律法裡所說般的出家僧眾持守兩百五十三條戒條為主，分別是四根本罪、十三僧殘、三十種捨墮、九十種單墮、一百一十二種罪行及四向彼悔。出家僧眾穿著這三法衣，即是代表出家僧眾要以律法為主來持守戒律，所以穿著三法衣代表出家僧眾清淨、無煩惱染污。
「跏趺坐」的意思是盤腿，盤腿時，代表輪迴涅槃雙融，輪迴的本質是涅槃，眾生顯現是不淨的世界，清淨即是淨土，輪涅二者皆平等。阿彌陀佛從來沒有離開過輪廻涅槃之中，涅槃是功德無數的、無漏的、覺悟的力量、覺悟的真理、覺悟的開悟。除了元始的真理以外，靈魂沒有出竅過。 我們都是法界體性裡靈魂出竅過，當上方有自然本顯的八大慧門展現出來，下方也有六道輪迴展現出來時，因為我們靈魂出竅了，沒有認得元始的真理，沒有認得是一體的展現，將其分別成兩種狀態，於是一直在六道輪迴中流轉。現在我們要不斷地聞思修，就是為了證達一體的元位上。
「千瓣蓮花月墊上」，阿彌陀佛的法座是由如中須彌山一樣高大的八大孔雀所抬起，蓮花則表示清淨無染、光明，一切眾生業障都淨化。花瓣輕薄的蓮花，其上是圓滿滿月的座墊，為數由旬之大。 花朵裡的花蕊、盛開的花瓣及分出去的枝根無窮無盡的生長，非常莊嚴豐盈，其花蕊散發妙香到三千大千世界，花瓣代表眾生業障變輕、變薄，也不斷往外擴大生長。 「身背依靠菩提樹」，佛的背後有一棵菩提樹，這如月亮般明亮無染的各式各樣的摩尼寶以及黃金、珍珠等等所莊嚴形成的如意寶樹，眾生一見到菩提樹的時候，眼睛的障礙與病痛都會淨化。耳朵聽到菩提樹聲響的時候，耳朵的障礙與病情都會淨化。舌根接觸到菩提樹的話，舌根的障礙也都會淨化。菩提樹的影子照映到自己的身上，身體的業障也會淨化。心裡一直意想著菩提樹的話，自然而然就會形成禪定的力量，因此菩提樹代表諸多功德善項。 以上皆是阿彌陀佛身體的模樣，一面就是法身如來；二臂就是智慧方法雙融；持缽即是缽內盈滿佛法的真理、佛法的甘露，並飽滿地布施眾生；著三法衣即代表佛教律法的出家戒律上，一切有情皆能持守。
為什麼出家戒這麼重要呢？因為如果真正持守出家戒的話，則此生當中最少也能投生上三道。看到出家戒的僧眾時，有著清涼、清淨、無染的感覺。整個情器世界裡都以貪瞋痴為主，而出家人沒有貪心，沒有尋找慾望的煩惱，多清涼，所以出家戒就是這麼珍貴的戒律。
一切眾生若能持守出家戒的話，無論根器利或根器鈍的人，以出家的身分、出家的修行、行持出家的法門，以律法為主的說明來看，本來就是很厲害的。
原本不厲害的人，出家就變厲害了；人不莊嚴，出家就變莊嚴了，即成為大家恭敬、禮拜的對象。出家僧眾持守出家戒是直接看得到的，所以出家著三法衣是無煩惱、清淨、清涼的標誌。
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