《極樂願文》虔誠禮敬之十一
《極樂願文》
恰美仁波切著作
仁增塔欽仁波切講述
參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (一)虔誠禮敬之十一
我們身體是物質的，心識是明然的。明然的心識是透明的，明然的心識是迅速的，明然的心識從哪來、在哪裡、去哪裡，只有大圓滿的修行人才會知道。 明然的心識遊戲，有八心王、五十一心所等，細分起來時如《俱舍論》所載的一樣，分得非常詳細，還有欲界、色界、無色界中的每個妄念、思想障礙等等仔細分類起來的話，是不可思議的多。
以最簡單的方式來說的話，當明然的心識和物質的身體這二者要分開的關鍵時刻，這是我們的一場大考試。如果你修行好的話，就會展現出修行的境界，你會有不怕的勇氣，並勇敢地面對死亡。
現在世界上所發生的一切都是我們實修的對境，時時刻刻觀想諸佛如來的淨土是很重要的，不要忘記阿彌陀佛。
「佛臨中陰引彼剎」指的是臨終中陰時，阿彌陀佛會來救度你，但阿彌陀佛不會無緣無故前來，沒有理由是來不了。因為眾生的業果是眾生自己造出來的，與阿彌陀佛沒有關係，阿彌陀佛的智慧境界裡沒有不乾淨的，沒有六道輪迴不乾淨的思想，沒有六道輪迴不乾淨的形態，這一切的不淨並沒有在阿彌陀佛本身之上。因為祂是具足廣大無窮智慧、證悟空性一如的智慧的真理者，祂沒有染污的思想和業及煩惱的一切顯現。
如果有業及煩惱的一切顯現，如同我昨天所說的，一個人睡著了，另外有神通的人沒睡著，看見旁邊睡著的這個人，在睡夢中做了很多各式各樣可怕恐怖的夢時，沒睡著的人就會把他叫醒了。同樣的，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛就是用這樣的方式來喚醒無明的眾生，但是有無明幻覺的是眾生，與阿彌陀佛毫無關係。
想要得到阿彌陀佛的加持與牽引，首先要有第一個動機，即是我要覺醒，我要解脫，我要證悟，這是眾生自己本身要想的，這樣想了以後，自己如同獲得一個救生圈一般。當自己站不起來時，就需要依靠諸佛如來的加持和牽引。如果眾生本身完全都沒有想過，還是跟原來一樣，這樣就不容易接近諸佛菩薩。因為眾生的習氣加習氣，再增加了很多業及煩惱，所以就不容易得到諸佛菩薩的接引。
當我們血肉的身體和明然的心識分離時，阿彌陀佛會來救度我們，阿彌陀佛救度我們的原因是我們時時刻刻有觀想阿彌陀佛的心態。如同你要越過山上的一處關卡，那裡有很多野生動物，由於擔心野生動物的襲擊，就需要依靠一群人或英雄的幫助下，才能平安跨越過去，如果能事先與他們溝通好，就有較大的機會能跨越過去。如果你什麼都沒做，只有你一個人走關卡，當遇到情況時，想要有人突然跑來救你，這是不容易的。
同樣的，我們現在要熟悉阿彌陀佛的淨土，熟悉西方三聖及佛陀的觀想等等，身口意三門都要累積福德資糧。若要累積福德資糧的話，也不用特別做什麼，因為大家該做的都是不停地做，大家的發心我並不知道，但行善的動作大家都做了，這就是將身口意三門放在累積福德善根上。除此以外，應加強聽聞、思考、修持、校稿、打字等善行，這些都可以有思惟佛法的道理，很不錯。
總之，阿彌陀佛並不會隨隨便便、時時刻刻來臨的，必須依靠平時熟練觀想及念誦阿彌陀佛聖號，如此遇到臨終時，依靠念誦阿彌陀佛聖號，就有極大的機會到達極樂淨土，或於一剎那間觀想阿彌陀佛，也有很大的機會到達極樂淨土，阿彌陀佛等諸佛如來都會到達這個世界。
「頂禮導師無量光」，我們要頂禮怙主導師無量光佛，我們現在要觀想並熟悉阿彌陀佛的衣著、三十二相與八十隨形好，觀想阿彌陀佛身相中眉間的白毫毛、頂髻、托缽等等，通透地觀想，一直練習就會成功。
只要熟悉阿彌陀佛如同看到熟人般可以得到引領，如同我們在陌生的地方碰到過去認識的熟人一樣，太好了。我們現在想要熟悉阿彌陀佛的話，就要很熟悉觀想的每一個步驟，熟悉阿彌陀佛的方法是觀想時的清楚度、明亮度要如同夏天的彩虹，能將五種、七種的顏色都分別觀想得很清楚一般。此外，要想到其真正的本體都是空性的樣貌，要觀想熟悉其為顯空無別，不能觀想熟悉成立體的樣子。
這樣熟悉以後，臨終時，看到阿彌陀佛則如同遇見認識熟悉的人一般，可以引領幫忙你，讓你直接解脫，到達西方極樂世界，這是熟悉的特點。
因為你現在熟悉了，臨終時，自然就會出現熟悉的阿彌陀佛，這是多好的事情。當你躺在病床上，醫生救不了，面對死苦時，親戚朋友環繞著你，哭著、鬧著，對你根本沒有用，只會增加很多執著，這時你熟悉的阿彌陀佛在心中展現出來，或是在心的明然禪定之中突然展現出來。
這證明你在生存中陰、活生生的時候，便已經熟練成功了，一熟練後，就可以非常圓滿地往生阿彌陀佛極樂淨土，因此我們只要至誠頂禮導師無量光佛，祂就會前來接引。
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