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《普賢上師言教》第五章上師諦悟

8月 11, 2023

《普賢上師言教》持明仁增塔欽仁波切講述第五章上師諦悟首先依止上師遵教言其中苦修行持修淨取最後意慧無別傳承賜無比上師足下誠頂禮證悟智慧自相續中生起之最究竟的方法，一切加持入上師諦悟的教解，講述為三：上師諦悟之重要性、上師諦悟之實修、傳承上師略傳。上師諦悟（上師相應法）之重要性修持正確的佛法，此生當中希求解脫且具福報者實需尋找德相俱全且正確的上師善知識，獲傳承加持之生生世世具緣上師最佳。爾後遵從上師教示，視上師為真佛之相信，從心深處虔誠祈請，極為重要。經載：勝義諦言依信心達悟如述覺渥傑阿底峽尊者云：諸友欲獲淨悟菩提之間則應依止善知識本初悟達之間需聞法故應諦聽上師教解一切快樂乃上師之加持故應報答師恩德如述格西卡喇恭瓊云：需視上師為世間法、出世間法一切成就之創造者般。若欲三藏慧通，卻對上師無信心，此乃絕不可。尤其密法金剛次第勝道之精華，唯上師諦悟至關重要，故所有密續之教言皆口徑一致，認為上師諦悟較其他生圓次第觀想更勝。續載：誰於千萬俱胝劫佛身十萬觀修較上師剎那憶念勝特別自然大圓滿隴千心髓金剛精髓次第派言，亦非下次第般，思究證測深義內涵等聞思修以了悟；亦非其他下續部般，依止共同成就而究竟成就連融；亦非其他上續部般，依第三灌頂之譬喻智慧，以解說真實究竟義境智慧，特別凸顯而講述。而是唯有依止尊貴傳承猶如黃金絲線般未被破犯誓言污鏽所染，視悟證成就之上師為唯一覺綻如來真實深信，以意您知、猛烈的信心祈請依靠，令自相續與上師慧意無別相融之修持，以上師廣大之加持力，令自相續生起悟證之境界。勝義自然生之元慧謂福德積增障淨手印與證悟上師加持唯依外方法另依愚痴須明瞭薩惹哈云：上師言教誰之心中融掌中握伏藏寶所見般根千遍知法王所著之《心性休息論》所載：生圓次第的觀修等法門道路其本質不解脫，行持令修境凸顯等需依靠。上師諦悟法門的本質乃唯令元始究竟之智慧於自相續中產生即解脫，故上師諦悟法是一切成佛道路上最究竟之勝法。誓言莊嚴載：相好德嚴俱本尊十萬劫觀修與比剎那憶師較為勝修咒觀千萬遍較上師祈請一遍勝阿德莊嚴論載：俱恩德上師尊於頭頂巔或心間中手掌間任誰觀想覺綻千佛成就亦漏者善心得持握尊者果倉巴云：修持上師諦悟法缺患永淨功德圓復：生起次第雖...

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《入菩薩行論智慧品》2018年6月25日（下）

3月 09, 2024

《入菩薩行論智慧品》持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年6月25日（下）二障分為所知障和煩惱障兩種，在許多論述裡又再加以細分，分為因上面、本質上面、作用上面或是行持上面，共三種，有更廣闊的說明。首先要從煩惱障和所知障這二障的因上面來分別，煩惱障的因和所知障的因是什麼呢？知道「因」以後，才能分得出煩惱障和所知障。煩惱障和所知障二者的因就是人執著和法執著，這二種執著就是因。法執著裡說到的法就是五蘊，五蘊是從色蘊開始到成佛之間執著一切淨或不淨的方式，執著外內的一切就是法，這是法的執著。人的執著，特別指的是在五蘊上面有一個「我」的存在，這就是人的執著。人的執著和法的執著二者就是煩惱障和所知障的根源。法的執著就是所知障，相關的一切愚痴的粗部執著和細部執著，全部都稱為所知障。因為是法上的執著，我剛才說到從色蘊開始到成佛之間，一切都有執著，這就是法的執著，所以法的執著就是所知障，所知障就是剛才說的一切粗部和細部的愚痴。人的執著的本質就是煩惱障，因此一切的煩惱都是放在煩惱障裡面，經論裡也都是這樣寫的。所知障和煩惱障在本質上怎麼分的呢？昨天我好像念錯一個東西，反正慳吝等等一切煩惱妄念即是煩惱障。捨不得、慳吝等等的一切煩惱妄念就是煩惱障。「三輪體空的妄念」就是所知障，三輪沒有體空的執著是所知障；慳吝等等的一切煩惱的妄念就是煩惱障，所以這是二障在本質上面的一種分別。再說一遍，從本質上來分的話，慳吝等等煩惱妄念是煩惱的障礙；三輪執著的意思是，自己本人在、事情也在、對境也在，三者存在的執著，就是諸法的執著，即是所知障。重點來說的話，貪瞋痴等等煩惱的妄念是煩惱障，煩惱的障礙；沒有三輪體空的三項執著就是所知障。從作用或能力、能量、行持來分別的話，在《經莊嚴論》講到，解脫上面有障礙，這是煩惱障；在成佛解脫裡有障礙，就是所知障。這裡所說到的解脫指的是遠離三界輪迴。若還存在三界裡的話，就是還沒有解脫，三界是欲界、色界、無色界，這裡有些心的煩惱是很細部的，也有各方面細類的煩惱，但是有些是很粗部的。假如還在三界裡面輪迴輪轉的話，這就是輪迴，沒有解脫；如果遠離三界的話，就是解脫，如同阿羅漢，他們所有人我執都已經沒有了，所以他們證悟無我了，也就是解脫了。從應用和影響力來區分的話，解脫的障礙就是煩惱障。成佛有障礙，就稱為所知障。若是想...

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入菩薩行論 20211214中持明仁增塔欽藏傳

2月 01, 2022

《入雄心菩薩行論》持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年12月14日(中) སྦྲང་བུ་ཤ་སྦྲང་བུང་བ་དང་། ། 蚊蟲虻蠅及蜜蜂 དེ་བཞིན་སྲིན་བུར་གང་གྱུར་པ། ། 等同任何微渺蟲 དེས་ཀྱང་བརྩོན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་ན། ། 若生起精進力量 བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དཀའ་བླ་མེད་འཐོབ། ། 亦證無上菩提果 🌈 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：我們的心中原本就俱全種性如來藏，昆蟲亦是如此俱全種性如來藏。我們是成佛的種類，所以在心態之中、發心之中、動機之中要具足希求解脫成佛的思惟，方能達成解脫成佛的果位。若是心中沒有解脫成佛的目標、沒有發心、沒有精進地行持，處於懈怠的狀態則無法解脫成佛。在輪迴世界之中遇到任何事情時，例如父母、家庭的問題，你要有一個辦法。不僅心中要有一個愛心、護心、勇敢及歡喜心就可以的，還要有一個共同面對、承擔的辦法。凡夫做自己的事情是很容易的，但是對於孝順父母、謹慎因果、行持三寶之事，卻有很多難處、沒有空暇、很多複雜的想法、藉口無數，這就是凡夫的狀態。此時學佛的你要有一個方法，讓別人和你一起行持共同做善、共同學佛、共同成就、共同孝順、共同幫助的事情。這些要依靠什麼來行持呢？要依靠自己的智慧與方法。以六度波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）、十度波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智）的角度來看，其中前五度波羅蜜多稱之為方法波羅蜜多。你需要有方法，方能達成究竟波羅蜜多。以方法、智慧來看，所有的行持需要有方法才可以讓自己達成成就，可以繼續行持讓心情歡喜自在、健康長壽、解脫成佛的事情，亦是要依靠有智慧的方法。對待他人亦是如此，當行持孝道、利益眾生的事情，特別是你要說服他人行善的時候，必須有方法才能達成。若是遠離方法的精進、遠離方法而僅讓自己一個人承擔起來，此時你心中沒有眾生、沒有他人，僅隨眾生的心情，因為凡夫眾生想什麼就做什麼，沒有空暇，不想做就不要做，心痛苦就讓它痛苦，不能任意隨凡夫眾生的心情，如果是這樣行持，那麼佛早就成佛了。眾生煩惱就讓他煩惱，眾生幻想就讓他幻想，眾生忙碌就讓他忙...

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