《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 透過智慧的眼睛
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
ཉོན་མོངས་ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་མིག་གིས་སྤང་། །
煩惱煩惱慧眼以斷離
བདག་ཡིད་ལས་བསལ་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །
意中驅逐將往何處去
གང་དུ་གནས་ནས་བདག་གནོད་བྱ་ཕྱིར་འོང་། །
住於何處何以破壞耶
བློ་ཞེན་བདག་ལ་བརྩོན་པ་མེད་པར་ཟད། །
因己思想怯弱乏精進
我們應如何遠離心中經常存在的煩惱呢？在遠離煩惱之前，首先要知道煩惱的存在，所以要徹底地研究自己心相續的煩惱。對於自己心相續的煩惱，認真地看它、觀察它、研究它在哪裡，如此一來，則很容易淨化煩惱。
雖然煩惱看似簡單，卻又惡劣。很簡單的意思是很容易淨化煩惱，而很惡劣的意思是惡劣的煩惱很容易奪走此生的開心與來生的自在。
「煩惱煩惱慧眼以斷離」，但是心相續中的煩惱，於元初上、本體上原本就不存在。以事實而言，煩惱於心相續中本來就不存在。而要用什麼方法才能知道煩惱在本體上原本就不存在呢？此時要運用智慧的眼睛來看著煩惱、研究煩惱，自然就會發現煩惱不存在。
心相續之中的煩惱是一切苦悶之源頭，如同一間黑漆漆的房子，而只要陽光一照進去，黑暗自然就會消失。當陽光照亮一間黑暗的房子，黑暗自然就會不見。同樣的，心中智慧的明燈如同太陽展現般，煩惱的黑暗自然會被淨化、刪除。
「意中驅逐將往何處去」，當去除意中的煩惱以後，就找不到原先的煩惱從何而來、從何而去，因為煩惱原本就沒有真實存在過。
如同太陽一展現出來時，房子裡的黑暗就會不見，甚至連黑暗的來處、住處及去處都找不到，原因是黑暗自然就沒有了。同樣的，心相續之中的幻覺煩惱如同黑暗一樣，一旦展現出智慧明燈的力量，煩惱自然都會消除、不見了。
心中去除煩惱以後，煩惱去哪裡呢？住哪裡呢？此時應了知煩惱不存在於對境上，並不像普通的敵人被驅逐以後，仍會在其他的地方養精蓄銳，而後再返回來作戰。
心中去除煩惱以後，煩惱的住處不見了，於是沒有住處，也無需理會煩惱在哪裡，因為煩惱並沒有真實的存在，所以自然無法在對境上再形成另一個煩惱。
當尊者的修行境界已去除煩惱以後，再也找不到煩惱的痕跡、住處以及作用，此時煩惱連站立的地方都沒有。因為我們已經從意中將煩惱去除、刪除，所以在究竟修行者的見解之中，一旦去除煩惱以後，煩惱自然就會不見。
「住於何處何以破壞耶」，只要淨化煩惱一次以後，如同得證阿羅漢果位之後，已經全然淨化煩惱，煩惱就不可能再返回來窘迫你的心相續，讓你再次墮入輪迴。煩惱也不可能再住在另一個地方，等待增加力量之後，再返回來破壞你，因此去除煩惱以後，煩惱便不成立於自己心相續之中，已然淨化解脫的障礙。
「因己思想怯弱乏精進」，但是為什麼我沒有做到這件事情呢？因為低微、懈怠的我不夠精進，也不夠努力，沒有認真地淨化煩惱，也沒有如理如法來淨化心相續中之煩惱，反而每天都成為煩惱的傭人。只要成為煩惱的傭人以後，無論在任何情況下，就只能永久地輪迴下去。
唯有透過智慧的眼睛，才能通透地看清煩惱的存在。一旦具足覺悟的觀念，煩惱自然就會不見，所以具有智慧的眼睛是非常重要的。為了展現智慧的眼睛，聽聞、思考、修持佛法等都要如理如法地精進努力，這是非常需要的。
總之，要以智慧的眼睛來去除、淨化煩惱。當去除煩惱以後，煩惱沒有了住處，它自然也就消失了，如同陽光照入黑暗的房子裡之後，黑暗即消失一樣。煩惱沒有來處與去處，它在哪個位置呢？住在哪裡呢？所以煩惱不可能再來破壞自己。
去除、刪除煩惱以後，如同阿羅漢已經全然遠離煩惱障以後，再也不會受煩惱障的窘迫，因為已經了悟「人無我」的境界。同樣的，我們可以修成大乘佛道的境界，但至今還沒有成就的原因，主要是由於自己不精進，在聞思修的過程裡一直往外看，卻從來沒有往內看。
如果沒有往內看，全都是對外而行持，則成就不多。若能將聞思修都變成往內看的工具，看自己內心的一切，該消除的會消除，該進步的會進步。如果能消除煩惱相關的一切障礙，不斷精進一切如理如法的智慧、空性的境界等，則一切都會圓滿起來。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
ཉོན་མོངས་ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་མིག་གིས་སྤང་། །
煩惱煩惱慧眼以斷離
བདག་ཡིད་ལས་བསལ་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །
意中驅逐將往何處去
གང་དུ་གནས་ནས་བདག་གནོད་བྱ་ཕྱིར་འོང་། །
住於何處何以破壞耶
བློ་ཞེན་བདག་ལ་བརྩོན་པ་མེད་པར་ཟད། །
因己思想怯弱乏精進
我們應如何遠離心中經常存在的煩惱呢？在遠離煩惱之前，首先要知道煩惱的存在，所以要徹底地研究自己心相續的煩惱。對於自己心相續的煩惱，認真地看它、觀察它、研究它在哪裡，如此一來，則很容易淨化煩惱。
雖然煩惱看似簡單，卻又惡劣。很簡單的意思是很容易淨化煩惱，而很惡劣的意思是惡劣的煩惱很容易奪走此生的開心與來生的自在。
「煩惱煩惱慧眼以斷離」，但是心相續中的煩惱，於元初上、本體上原本就不存在。以事實而言，煩惱於心相續中本來就不存在。而要用什麼方法才能知道煩惱在本體上原本就不存在呢？此時要運用智慧的眼睛來看著煩惱、研究煩惱，自然就會發現煩惱不存在。
心相續之中的煩惱是一切苦悶之源頭，如同一間黑漆漆的房子，而只要陽光一照進去，黑暗自然就會消失。當陽光照亮一間黑暗的房子，黑暗自然就會不見。同樣的，心中智慧的明燈如同太陽展現般，煩惱的黑暗自然會被淨化、刪除。
「意中驅逐將往何處去」，當去除意中的煩惱以後，就找不到原先的煩惱從何而來、從何而去，因為煩惱原本就沒有真實存在過。
如同太陽一展現出來時，房子裡的黑暗就會不見，甚至連黑暗的來處、住處及去處都找不到，原因是黑暗自然就沒有了。同樣的，心相續之中的幻覺煩惱如同黑暗一樣，一旦展現出智慧明燈的力量，煩惱自然都會消除、不見了。
心中去除煩惱以後，煩惱去哪裡呢？住哪裡呢？此時應了知煩惱不存在於對境上，並不像普通的敵人被驅逐以後，仍會在其他的地方養精蓄銳，而後再返回來作戰。
心中去除煩惱以後，煩惱的住處不見了，於是沒有住處，也無需理會煩惱在哪裡，因為煩惱並沒有真實的存在，所以自然無法在對境上再形成另一個煩惱。
當尊者的修行境界已去除煩惱以後，再也找不到煩惱的痕跡、住處以及作用，此時煩惱連站立的地方都沒有。因為我們已經從意中將煩惱去除、刪除，所以在究竟修行者的見解之中，一旦去除煩惱以後，煩惱自然就會不見。
「住於何處何以破壞耶」，只要淨化煩惱一次以後，如同得證阿羅漢果位之後，已經全然淨化煩惱，煩惱就不可能再返回來窘迫你的心相續，讓你再次墮入輪迴。煩惱也不可能再住在另一個地方，等待增加力量之後，再返回來破壞你，因此去除煩惱以後，煩惱便不成立於自己心相續之中，已然淨化解脫的障礙。
「因己思想怯弱乏精進」，但是為什麼我沒有做到這件事情呢？因為低微、懈怠的我不夠精進，也不夠努力，沒有認真地淨化煩惱，也沒有如理如法來淨化心相續中之煩惱，反而每天都成為煩惱的傭人。只要成為煩惱的傭人以後，無論在任何情況下，就只能永久地輪迴下去。
唯有透過智慧的眼睛，才能通透地看清煩惱的存在。一旦具足覺悟的觀念，煩惱自然就會不見，所以具有智慧的眼睛是非常重要的。為了展現智慧的眼睛，聽聞、思考、修持佛法等都要如理如法地精進努力，這是非常需要的。
總之，要以智慧的眼睛來去除、淨化煩惱。當去除煩惱以後，煩惱沒有了住處，它自然也就消失了，如同陽光照入黑暗的房子裡之後，黑暗即消失一樣。煩惱沒有來處與去處，它在哪個位置呢？住在哪裡呢？所以煩惱不可能再來破壞自己。
去除、刪除煩惱以後，如同阿羅漢已經全然遠離煩惱障以後，再也不會受煩惱障的窘迫，因為已經了悟「人無我」的境界。同樣的，我們可以修成大乘佛道的境界，但至今還沒有成就的原因，主要是由於自己不精進，在聞思修的過程裡一直往外看，卻從來沒有往內看。
如果沒有往內看，全都是對外而行持，則成就不多。若能將聞思修都變成往內看的工具，看自己內心的一切，該消除的會消除，該進步的會進步。如果能消除煩惱相關的一切障礙，不斷精進一切如理如法的智慧、空性的境界等，則一切都會圓滿起來。
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