《心幻晴淨》勝眼vs.惑眼 / 持明 仁增塔欽



《心幻晴淨》持明仁增塔欽

勝眼
在世俗中，我所處的位置，看見的金剛薩埵佛，手中永遠執持著鈴和杵，不是嗎？世俗的我眼見的金剛薩埵佛，衪是不是也很累呢？手酸了嗎？應該還好吧！手中執持著鈴和杵，我相信，蘊涵
著廣博浩瀚的深義啊！如果超越凡夫的眼光裡，所看到的金剛薩埵佛鈴和杵，是廣智的妙顯，所以依根器不同的眾生，而顯現體悟不同的意義。

惑眼
坐在觀眾席上，認真看著舞台上的表演者。然而直接面對面，四目逼視時，看也不想看一眼。表演的您，濃妝豔抹的活躍在舞臺上，而此時，遠距離的我，能感受到那令人欣羨的光芒。眼睛呀！眼睛！靠得太近，什麼都看不清楚；遙望的太遠，也是矇矇矓矓模模糊糊。


持明仁增塔欽

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資糧道、加行道、見道、修道、無學道

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資糧道、加行道、見道、修道、無學道皆是吾等修持大乘菩提心，證悟空性趨入解脫須歷經之過程。從發起菩提心直至未達到煖之境界時，稱之為資糧道。資糧道又分上中下品，下資糧道修四念處；中資糧道修四正斷；上資糧道修四神足。主要依靠精勤於佛法之聞思修。   有些資糧道者，於聽聞大乘經文或空性相關見解時，心中會生起猛烈之信心並熱淚盈眶，此為修持大慈心、大悲心、增上意樂而生起無虛偽之菩提心，此即是大乘資糧道；而資糧道以出離心所攝，開始集聚能證得自果之二資糧的道，此即為小乘資糧道。   加行道時更需精進於聞思修上，乃要連接見道之初地菩薩的過程，故稱為加行道。煖為究竟初地菩薩如火般之智慧的徵兆（前相）， 故煖即證明將來能獲致見道究竟之智慧。   加行道上分為煖、頂、忍、世第一法。加行道煖位為第一位階，乃連結現量見道真諦之智，是將要生起如火的見道之徵兆，將產生如火煖之覺受，邪見等障礙無法令善根斷除。   滅依世界一切善法中最珍貴的即是世第一法。在世第一法最後剎那之三摩地，於此根本定中現前見真諦時，如是初地菩薩之見道境界示現，當境界示現時即稱圓滿之佛子。   而一般來說佛子菩薩宛如天空之鳥看不到其形影般，十地五道之境界本是無法以三言兩語闡述完整的。當臻達初地菩薩後之修行境界，其果位及稱謂乃名符其實，且福德與智慧速疾倍增，尤為福德超越聲聞、獨覺二乘。   於初地菩薩之境界時，具七個徵象、十二種圓滿之功德會示現出來。了悟人無我，趨近明知法無我；因煩惱障而起之八十二種煩惱悉全斷除，於所知障之三種相，其斷除猶如將灰垢層層剝除，亦即二障之遍計種子於初地已斷盡，此即初地菩薩之境界。為何初地菩薩會如此歡喜，乃因一登此地，現證法性，得未曾有，生大歡喜，對於趨往二地以上之境界，充滿歡喜自在之猛烈希求心。   臻達見道之菩薩，對於行持饒益眾生是極其容易且歡喜成辦的，因為無有絲毫自私的執著，亦俱全廣闊的智慧，皆能無遺展現慈悲之力量，是故菩薩乃如是之境界。然而十地五道之境界，主要依據菩提心之差別而安立，絕非世俗所說有一個有標的處所之地與道。   2020/05/14 持明恩師即述 為淨化此次蔓延全球之新型冠狀肺炎而每日撰寫之法露，截至今日為第 96 篇，願見聞者吉祥願世界和平 願有情解脫成佛。
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《法融心生活》精粹版第八偈（下）

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《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第八偈（下）  འགྱུ་དྲན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ན་བུན་བཞིན།།  妄念如虛空雲終散盡  མི་བརྟན་ངེས་མེད་གཅིག་ཏུ་གཡོ་བ་འདིས།།  動盪起伏不安定牽引  ལུས་སེམས་དྲག་ཏུ་བསྒུལ་ཞིང་འཁོར་བར་འཁྱམས།།  纏心縛身羈絆幻輪轉  འགྱུ་རྟོག་རྫུན་ཤེས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  明悟妄假法融心生活   每天每一個不淨、不好的妄念、每天瞋恨心等所有累積起來的妄念，真的對你的影響非常大。妄念之所以會產生很大影響的原因是，眾生誤認為妄念是真實存在、堅定穩固地存在，但事實上並不是如此，妄念是幻覺，如昨日的夢一樣。 如同你好好地睡在圓滿的床上時，突然出現蛇來了、敵人來了、錢被搶走了、小孩子死了、先生離開等很多可怕的夢境，但現實中你根本沒有發生過任何問題。 當妄念來臨時，輪迴夢中的你很苦、很痛、很窘迫，而這些妄念都不是堅定穩固的，但不是堅定穩固的妄念卻可以產生很多影響，所以要認得妄念是假的。 當產生妄念的時候，自己不要追求妄念，要看清妄念是一個假象，應該要練習思惟，這種情形很可憐！「嗡 瑪呢 悲美 吽 釋」，讓妄念遠離，讓妄念散開。 「明悟妄假法融心生活」，「法融心生活」就是要將佛法融入心裡，好好地生活。當生起貪心的時候，要將滿足心的佛法融入心裡，好好地生活；當生起瞋恨心的時候，要將慈悲的佛法融入心裡，好好地生活；當生起嫉妒心的時候，要將隨喜的心融入心裡，好好地生活；當生起傲慢心的時候，要將頂禮、恭敬的佛法融入心裡，好好地生活；當生起痴心的時候，要將智慧的佛法融入心裡，好好地生活，這就是「法融心生活」。 重點是，人活在世界上並不會很長，最多幾十年，說長很長，說短很短，所以我們要好好地、爭氣地、真實地想到解脫，自己要想解脫。 如果你沒有這麼複雜的妄念，你想要解脫是很容易的。如果你有太多、太複雜的妄念，你就會解脫不了，這是很可怕的。為什麼會解脫不了呢？因為你的妄念，使得你解脫不了。從始至今的人們為什麼會一直陷入輪迴呢？是妄念引起的思想讓我們一直墮入輪迴。 思想太複雜的結果是什麼呢？會墮入地獄道。若是每天瞋恨心都很強，當下已經墮入地獄道，心情就如同在地
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《入菩薩行論智慧品》2018年8月7日（上）

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月7日（上）  དེ་ལྟར་རེག་པ་ཡོད་མིན་ན།། 如若觸乃非實有 ཚོར་བ་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། 則受從何而黏觸 ངལ་འདི་ཅི་ཡི་དོན་དུ་ཡིན།། 徒具辛勞有何義 གང་གིས་གང་ལ་གནོད་པར་འགྱུར།། 誰堪與誰作損害   前面說到，對境、根、心識三者都沒有碰在一起、連在一起的機會。這幾天一直講的是「受念處」，提到受的本質、受的特徵、受的時候，根和對境二者沒有連在一起的觸碰，如何展現出「受」的真理等等，或是對境、眼根、眼識三者都沒有聚合在一起的觸碰，所以也接受不了外境一切的快樂及痛苦等等，這部分說了很多次。  如果受的一切都以實體存在、真實存在、勝義諦的模樣存在的話，那麼對境、眼根、心識等等聚合都是不成立的。如果這些聚合都不成立的話，那麼今天所要講的是，在這當中出現的「觸碰」，也無法成立於究竟的真實上面。 如果觸碰沒有真實存在的話，出現感受的結果也是無法成立的。有些人認為，眼識和眼根俱足一起看到對境，才會有快樂或不快樂的感受，這是三者聚合引起而展現出來的。 如果眼根、眼識和對境三者從來沒有觸碰過的話，因為在因上面原本就沒有俱足，所以果上面是不可能會展現出痛苦或快樂的感受。 「因」本來就是虛假的，從來沒有產生過的，因為眼根和對境沒有碰在一起過，心識、眼根和對境三者也沒有連在一起過。 沒有連在一起的時候，它是空性，也是一個虛相。可以說是假的因，因為是空性，因為它沒有成立過。 如果「因」是假的時候，結果的「受」也是假的。因為眼根、對境、心識沒有連在一起過，所以因是不成立的。當因不成立的時候，或是因是假的時候，果也是假的。果是快樂或是痛苦的受，這都沒有成立的。   《寶鬘論》載：「若種子本妄，所生云何真。」如果種子是假的話，展現出來的果也是假的。好比種子是一顆石頭，卻說是青稞米的種子，播種後，結果展現不出青稞米，因為因是石頭，種子是假的。   同樣的，眼根、對境、心識從來沒有連在一起過，事實具體存在的眼根、事實具體存在的對境、事實具體存在的心識從來都沒有碰在一起過，這是因。那麼結果的痛苦、快樂也就從來沒有產生過，無法產生的，因為因是假的。   我們為了快樂的感受，累積很多的金錢財物、名聲利益等，
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