《心幻晴淨》勝眼vs.惑眼 / 持明 仁增塔欽



《心幻晴淨》持明仁增塔欽

勝眼
在世俗中，我所處的位置，看見的金剛薩埵佛，手中永遠執持著鈴和杵，不是嗎？世俗的我眼見的金剛薩埵佛，衪是不是也很累呢？手酸了嗎？應該還好吧！手中執持著鈴和杵，我相信，蘊涵
著廣博浩瀚的深義啊！如果超越凡夫的眼光裡，所看到的金剛薩埵佛鈴和杵，是廣智的妙顯，所以依根器不同的眾生，而顯現體悟不同的意義。

惑眼
坐在觀眾席上，認真看著舞台上的表演者。然而直接面對面，四目逼視時，看也不想看一眼。表演的您，濃妝豔抹的活躍在舞臺上，而此時，遠距離的我，能感受到那令人欣羨的光芒。眼睛呀！眼睛！靠得太近，什麼都看不清楚；遙望的太遠，也是矇矇矓矓模模糊糊。


持明仁增塔欽

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資糧道、加行道、見道、修道、無學道

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資糧道、加行道、見道、修道、無學道皆是吾等修持大乘菩提心，證悟空性趨入解脫須歷經之過程。從發起菩提心直至未達到煖之境界時，稱之為資糧道。資糧道又分上中下品，下資糧道修四念處；中資糧道修四正斷；上資糧道修四神足。主要依靠精勤於佛法之聞思修。   有些資糧道者，於聽聞大乘經文或空性相關見解時，心中會生起猛烈之信心並熱淚盈眶，此為修持大慈心、大悲心、增上意樂而生起無虛偽之菩提心，此即是大乘資糧道；而資糧道以出離心所攝，開始集聚能證得自果之二資糧的道，此即為小乘資糧道。   加行道時更需精進於聞思修上，乃要連接見道之初地菩薩的過程，故稱為加行道。煖為究竟初地菩薩如火般之智慧的徵兆（前相）， 故煖即證明將來能獲致見道究竟之智慧。   加行道上分為煖、頂、忍、世第一法。加行道煖位為第一位階，乃連結現量見道真諦之智，是將要生起如火的見道之徵兆，將產生如火煖之覺受，邪見等障礙無法令善根斷除。   滅依世界一切善法中最珍貴的即是世第一法。在世第一法最後剎那之三摩地，於此根本定中現前見真諦時，如是初地菩薩之見道境界示現，當境界示現時即稱圓滿之佛子。   而一般來說佛子菩薩宛如天空之鳥看不到其形影般，十地五道之境界本是無法以三言兩語闡述完整的。當臻達初地菩薩後之修行境界，其果位及稱謂乃名符其實，且福德與智慧速疾倍增，尤為福德超越聲聞、獨覺二乘。   於初地菩薩之境界時，具七個徵象、十二種圓滿之功德會示現出來。了悟人無我，趨近明知法無我；因煩惱障而起之八十二種煩惱悉全斷除，於所知障之三種相，其斷除猶如將灰垢層層剝除，亦即二障之遍計種子於初地已斷盡，此即初地菩薩之境界。為何初地菩薩會如此歡喜，乃因一登此地，現證法性，得未曾有，生大歡喜，對於趨往二地以上之境界，充滿歡喜自在之猛烈希求心。   臻達見道之菩薩，對於行持饒益眾生是極其容易且歡喜成辦的，因為無有絲毫自私的執著，亦俱全廣闊的智慧，皆能無遺展現慈悲之力量，是故菩薩乃如是之境界。然而十地五道之境界，主要依據菩提心之差別而安立，絕非世俗所說有一個有標的處所之地與道。   2020/05/14 持明恩師即述 為淨化此次蔓延全球之新型冠狀肺炎而每日撰寫之法露，截至今日為第 96 篇，願見聞者吉祥願世界和平 願...
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《入菩薩行論智慧品》2018年8月7日（上）

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年8月7日（上）  དེ་ལྟར་རེག་པ་ཡོད་མིན་ན།། 如若觸乃非實有 ཚོར་བ་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། 則受從何而黏觸 ངལ་འདི་ཅི་ཡི་དོན་དུ་ཡིན།། 徒具辛勞有何義 གང་གིས་གང་ལ་གནོད་པར་འགྱུར།། 誰堪與誰作損害   前面說到，對境、根、心識三者都沒有碰在一起、連在一起的機會。這幾天一直講的是「受念處」，提到受的本質、受的特徵、受的時候，根和對境二者沒有連在一起的觸碰，如何展現出「受」的真理等等，或是對境、眼根、眼識三者都沒有聚合在一起的觸碰，所以也接受不了外境一切的快樂及痛苦等等，這部分說了很多次。  如果受的一切都以實體存在、真實存在、勝義諦的模樣存在的話，那麼對境、眼根、心識等等聚合都是不成立的。如果這些聚合都不成立的話，那麼今天所要講的是，在這當中出現的「觸碰」，也無法成立於究竟的真實上面。 如果觸碰沒有真實存在的話，出現感受的結果也是無法成立的。有些人認為，眼識和眼根俱足一起看到對境，才會有快樂或不快樂的感受，這是三者聚合引起而展現出來的。 如果眼根、眼識和對境三者從來沒有觸碰過的話，因為在因上面原本就沒有俱足，所以果上面是不可能會展現出痛苦或快樂的感受。 「因」本來就是虛假的，從來沒有產生過的，因為眼根和對境沒有碰在一起過，心識、眼根和對境三者也沒有連在一起過。 沒有連在一起的時候，它是空性，也是一個虛相。可以說是假的因，因為是空性，因為它沒有成立過。 如果「因」是假的時候，結果的「受」也是假的。因為眼根、對境、心識沒有連在一起過，所以因是不成立的。當因不成立的時候，或是因是假的時候，果也是假的。果是快樂或是痛苦的受，這都沒有成立的。   《寶鬘論》載：「若種子本妄，所生云何真。」如果種子是假的話，展現出來的果也是假的。好比種子是一顆石頭，卻說是青稞米的種子，播種後，結果展現不出青稞米，因為因是石頭，種子是假的。   同樣的，眼根、對境、心識從來沒有連在一起過，事實具體存在的眼根、事實具體存在的對境、事實具體存在的心識從來都沒有碰在一起過，這是因。那麼結果的痛苦、快樂也就從來沒有產生過，無法產生的，因為因是假的。   我們為了快樂的感受，累積很多的金錢財物、名聲利益等，...
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《法融心生活》精粹版第十二偈

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《法融心生活》精粹版 持明仁增塔欽仁波切講述 第十二偈  ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་རོགས་དོན་རྒྱ་ཆེར་བྱས།།  誠摯深心善護其所愛  རྒྱུ་ནོར་ཡོད་པ་དེ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་།།  一切錢財願捨盡贈予  མི་དེས་ཇ་ལན་གཅིན་མཇལ་བྱེད་པའི་ཚེ།།  得此之人卻潑尿回報  བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཆོས་འཚོ་བར་རོལ།།  恆慈祥心法融心生活   「法融心生活」的意思是，把佛法都融入心中，再好好地過生活。好好生活包括好好工作，照顧好家庭，在圓滿的狀態之中好好生活，這是一種共同法門的教導。 這裡提到，非常愛護某一個人、非常慈悲某一個人、非常尊重某一個人，以用心、盡心、盡力如此強大的力量做了一般凡人做不到的事，如同有些弟子在精舍照顧我，為我煮飯一樣，或在精舍裡每天做難行能行之事，或幫忙做一些電腦專業相關的事情，你們每一人都一樣守護著我、保護著我，也就是說做了很多事來保護我。 有些弟子一整天一直行持佛法的事情，有些弟子則在生活上對我非常幫忙，諸如金錢財務上的幫助。做牛做馬、當僕人、負責交通接送，用盡所有心力來照顧與幫忙，也許對方是你的親人，也許對方非親非故，卻照顧你一輩子，甚至有些是從嬰兒時期就帶在身邊照顧，當作自己的小孩一樣帶著長大，多麼善良的一件事情。 最近看到某個人離開從小照顧他長大的家，家人覺得很痛苦，覺得這個人很沒良心。也就是說，一直用盡全力幫忙他、照顧他，一切都幫他安排得好好的，不但給他金錢財物，也給予他一切所有，只要是他想要的盡皆給予，甚至還幫他治好身上所有的病。這一切如同倒茶禮敬對待他，無論是倒普洱茶、高山茶、紅茶、奶茶、酥油茶等都為他倒上最圓滿的茶。 但是這個人如何回報呢？他反而潑尿回報，這是一種形容。已經給予他這麼好的一切，無論在金錢、財物以及身口意都全力幫忙他，一心一意地做了，不但一直照顧他，照顧他的心情，也照顧他很多事情，日夜不停地照顧幫忙。 每一個人都盡心盡力保護他、對待他，但是他的回報又是如何呢？舉個例子，你倒給他最圓滿的茶，但是他回報給你的卻是一杯尿，這時該怎麼辦呢？當他人恩將仇報的時候，該怎麼辦呢？ 恩將仇報真的是很可怕，尤其現在末法時代有很多恩將仇報的例子，你們寶島的人...
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