《普賢上師言教》五他圓滿（下）
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
五他圓滿（下）
法教存世時間圓滿：佛雖已出世且講法，但若是佛的教法、證法二者俱全之顯宗與密宗的法門皆已隱滅，則與暗劫無有差別。過去如來的法教已圓滿結束，而未來如來的法教尚未出現，此時期稱為法教空世，即法教、佛法、佛教空了。此時僅有因緣具足的世界有獨覺乘出現，但無有聞法與修行。
以釋迦牟尼佛的教法而言，共有五千年。
一、果教期：具足顯宗的法門，又有密法之中普賢意顯的法教，為一千五百年，此時期修行結果獲得解脫的人很多。
二、修持期：為一千五百年，修行證達究竟的人很多。
三、預言期：為一千五百年，具有教法和證法。
四、僅存表徵期：為五百年，僅是外表服飾而已。
現今已到三千五百年或近四千年，處於時世、眾生、壽命、見解及煩惱，五者皆極具雜念、染污的時期，所以稱為五濁惡世，但教法與證法尚未隱滅，仍存於世，故佛法俱全教住圓滿。
己福份圓滿：雖然法教俱全，但若是自己是邪見者或是邊地者，沒有入門佛法，如同滅依世界裡太陽燦照時，盲人看不到太陽，太陽對盲人無有助益，或者即使到達湖邊，卻沒有喝水，仍無法解渴。
若入佛門的目的和發心是為了降伏此生的病魔與妖魔障礙等，或希望往生後不要承受三惡道的痛苦，在這種情況下學佛，此法僅能稱為恐救之法，並非正確。
此外，為追求此生的衣食或獲得來世天界、人界的樂果，祈願美妙的事情出現，為此而融入法教，此僅能稱為祈願善妙之法，這也不是正確的佛法。
若了知一切輪迴皆無有精髓，為永離輪迴、希求解脫而融入佛法，方能稱為入法道者。
特殊大悲圓滿：雖已融入佛法，但若是未得善知識引領，亦無有利益。
匯集經載：
覺綻一切佛法皆依善知識
功德俱全之永勝佛聖宣說 如述般
佛法的廣大教言、無數聖言以及該學習的對境是永遠學不完的。若是沒有依止上師的訣竅，一切佛法全部總集起來，也仍無法修持，想通達開悟也是不容易的。
往昔阿底峽尊者至西藏時，其三大弟子科、翁、讓曾請教尊者：「若要獲得解脫與成佛，釋迦牟尼佛的佛言及論述二者重要呢？或是上師的竅訣重要呢？」阿底峽尊者回答：「上師的竅訣重要。」三人又問：「為什麼呢？」尊者開示：「縱使能背誦、傳講經律論三藏，以及一切諸法的本質皆了悟的慧睿文博者，若修持時，沒有依靠上師的竅訣來修持，則佛法與人是分開的，佛法與人不是一如的，故依靠上師的教言與竅訣極為重要。」
三人再恭請尊者開示：「上師的竅訣是怎樣修持的呢？全部總集為三種戒律皆俱全持守以及身口意三門皆置於善根上，是否如此呢？」尊者答：「這樣一點也不行。」三人驚訝地問：「這樣一點也不行，那麼應如何修持呢？」尊者答道：「雖持守三種戒律，但若對三界輪迴未生起出離心，仍會繼續輪轉。即使日夜身口意三門皆置於善根上，但若不知迴向證悟菩提成佛，則善根亦會被顛倒的思惟所毀損。雖是文博智慧者、守戒者、修持禪定者，若沒有捨棄世間八法，則所做所行的佛法皆是為了此生，無法趣入來世有益之道。」由此可見，上師善知識的引領，乃極為重要。
圓滿具足八暇與十圓滿共十八，自己研究觀察是否悉全具足，若是具足，則可稱為八暇十滿的人身。再者，遍知法王隴千冉蔣於《七寶藏》的《如意寶藏論》中講述驟緣八無暇與思隔八無暇，共十六無暇，不為此些逆緣所轉，乃極為重要。
聖言如意寶藏論載：
尤為妖魔擒與五毒攪
惡業臨頭與懈怠散亂
他役傭僕恐救仿法貌
痴等倏臨緣之無暇八
如意寶藏論載：
貪欲栓縛綁與舉止刺
出離心少信心財亦離
惡業無有謹慎業際顛
戒律毀損誓言缺破犯
分隔識之無暇此種八 如述般
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