《普賢上師言教》思隔八無暇
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
思隔八無暇
一、貪欲栓縛綁：此生當中為了追求財富，以及被子女、親友等纏縛綑綁，為此辛勤勞作、散亂耗日而無暇學佛。
二、舉止刺：自相續惡劣，人格不佳，連芝麻般微小之優點皆無，其修行程度絲毫無法進步。
往昔聖者云：
弟子的功德可以改變，
而人格惡劣，如何改變也不知道，所述。
此種眾生即使遇見善知識亦難助其入珍貴法道。
三、出離心少：雖已了知三惡道苦難的缺失、三界輪迴本質即三苦，然而絲毫懼怕與出離心皆不產生，即融入佛法的出離心根本不產生，則佛法之根基已腐爛，入佛法之門已截斷。
四、信心財亦離：對正確的佛法及上師絲毫的信心皆無，入法教之門已關閉，無法趣入解脫道路。
五、惡業無有謹慎：一直造作不善的惡業，自己的三門都不喜樂，又無有精華，珍貴究竟的功德皆離開，無法趣入佛法。
六、業際顛：法教上的功德與善根都沒有，特別是對佛法絲毫歡喜都沒有，如同在狗面前放草一般，自相續之中未能生起佛法功德。
七、戒律毀損：融入共同法門、共同次第，但破犯戒律，除三惡道之外，無有他處可走，永遠無法脫離三惡道。
八、誓言缺破犯：進入密乘次第，若對上師與金剛師兄破戒，三昧耶戒誓言破犯，則斷除成就勝份機會。
上述此八種已遠離佛法，佛法的明燈亦熄滅。
此十六種無暇，若仔細思惟，現值末法時代，難得人身是否俱全呢？此為不容易。看似學佛模樣寶幢下之上師或蘭若處的修行人，乃至各處流浪的離世者，看似高明與眾人讚賞的對象，然因十六種無暇，僅是學佛法的樣貌，但未融入正確的法門，最大之因即為此。
暇滿難得有二十四，加上特別圓滿有十，總計三十四。首先要審慎研究是否俱全，若已俱全，應極為歡喜，思惟如此殊勝難得的暇滿皆獲得，切莫虛耗浪費，必定要修學正確的佛法，如是心中肯確允諾。
若未俱全暇滿，應精勤於各種方法令暇滿悉全圓滿勝俱。時時刻刻研究觀察自相續之中是否俱全此些暇滿之功德，且極為用心行持。若未如此研究觀察，此些暇滿功德之中有任何一項未俱全，則無有修持正確究竟佛法的機會。即使僅是完成一件世間平常的事情，也需要俱全很多因緣，更何況是修持正確究竟的佛法時，很多因緣也都必須俱全，這無須多說。
譬如路途中要燒茶時，首先需要有茶，再具足鍋子、水、木材、火等。若要燃火，也必須具足鐵片、燃石、乾草等，再配合雙手的操作，具足這些因緣，才能點火，若無法具足，缺一也無法點火。同理，若此些暇滿的要素僅其一不具足，亦不會有真正修持佛法的機緣。
故應審慎研究自相續，八暇與十滿難以具足，十滿比八暇更難俱全，得人身、五根具足、出生於佛法央地，但若業際顛倒及對佛法無信心，則僅具足三圓滿而缺二。此二者之中其一未具足，僅得四圓滿，尤其業際顛倒最容易出現，若自己的身口意所做所行都是為了此生名聞利養的追求而行持學佛的樣子，即使被稱為圓滿智慧者，實則業際顛倒。
五他圓滿中，佛出世、佛宣講佛法、佛法存住，但若自己未融入佛法且未值遇善知識，則具足三者而缺二。雖入佛門，僅聽聽佛法、聞聞佛法，如此稱不上融入佛法。
真正要邁向解脫道路，要思惟一切輪迴悉全皆無精髓，且生起無偽的出離心。要修持大乘佛法，自相續之中要生起無偽的正確菩提心，至少亦須對三寶具有極為堅穩的信心，縱遇命難也不退轉。
若無此種信心，僅表面上修法、外表穿著瑜伽服或出家僧服的樣貌，如此亦無法趣入法教，故暇滿難得的本質無謬誤地研究清楚，實乃重要。
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