《普賢上師言教》不應與之為伍
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
任何批評或瞋恨上師的人，都不應與之為友。若有辦法降伏任何對上師有不清淨的邪見與說壞話的人，應加以降伏；若是無法降伏，則不與之交談。
功德寶藏載：
詆誹瞋恨上師者
勿為友伴力伏之
否則莫與之交談
恐陷誓言破戒業 所述般
對上師的隨眾與自己的金剛師兄弟亦如是，無論相處多久切勿感到不悅或厭煩，而應如腰帶般和睦相處。無論遭遇任何事情，應謙和對待，立即協力完成所應做之事，如鹽溶於水一般。無論他人惡口相向、無理爭執，或施加難以承受的沉重壓力，皆應勇於承擔忍耐，如房屋的樑柱一般，因此應和睦相處，恭敬依止。
功德寶藏載：
彼此相處和睦腰帶般
謙讓易於融合食鹽般
大忍辱及耐煩如房柱
上師隨眾金剛友善待
最後學習上師的慧行
最後學習上師的慧行，弟子應如在勝妙清湛的湖面悠遊的天鵝一般，歡喜享受悠遊於其中而不攪濁湖水。又如在花園中採蜜的蜜蜂一般，吸取花蜜精華而不破壞花色與香郁，因此應以無疲厭且無傷苦的態度，完全行持上師所傳授之法教，持握上師的意，依靠信心與心骨一如的修持，令住於上師意續之中一切聞思修的功德能融於自己的相續中，宛如一個寶瓶中的水倒入於另一寶瓶一般。
功德寶藏載：
珍妙湖面悠遊天鵝般
蜜蜂採擷花蜜精髓般
常隨行持皆是甚稀有
無有傷苦上師意握持
依此信心上師功德融 所述般
當珍貴的上師行持菩提大福報與積聚廣大智慧福德資糧時，若是自己能供養些許受用，或以身口盡棉薄辛苦之力，或僅是真心隨喜，自己亦能獲得珍貴上師發起廣大無上菩提心的一切善根之相同功德。
往昔有兩個人要前往拉薩朝聖，其中一人只有一小撮豆製的糌粑為糧食，他將少量的豆糌粑給他的同伴，同伴將之與自己所擁有數量較多的大麥所做的白糌粑混在一起。
走了幾天，擁有較多數量白糌粑的人對前者說：「你的糌粑應該吃完了吧！」前者說：「我們瞧瞧吧！」兩人一看究竟，發現仍有豆製的糌粑，一路上他們多次檢查，發現豆製的糌粑一直都沒有用完，最後他們兩人平分享用所有的糌粑。同理，對於他人的廣大善行方面，若能供養些許財物或身語實際結緣參與，咸能獲得同等的善根功德。
特別是上師善知識的差使或指派去任何地方，或是清掃上師的起居臥室，悉全為無誤的積聚福德資糧之勝道，應竭盡心力而行。
功德寶藏載：
菩提行持正確融入於
珍貴者之福德與智慧
侍奉指派差遣清掃等
功不唐捐廣大積福道
殊勝的皈依處與一切無上積福皈境沒有比上師更為殊勝的。尤其是上師灌頂講法時，十方三世如來永勝佛子的大悲心與殊勝的加持力皆已融入上師的意中，與如來佛無二無別，故此時供養上師一口食物的福報超越其他時間的諸多供養。
於一切生起次第觀修本尊中，雖觀想不同本尊的顯現，但其本質皆是自己的根本上師，無有其他，若能如是了悟，則加持速疾融入。自相續之中欲生起圓滿次第之智慧，唯以對上師虔敬的信心，即可獲得加持，自相續中即能綻放如上師的慧相續所證悟之智慧。
修持生圓次第等一切勝道之本質皆涵括於上師之本性中，因此一切經法及續論、經續皆闡明上師乃如來佛不二、真實如來的樣貌。
功德寶藏載：
為何師為皈依珍貴境
上師修持諦悟外內二
生圓修持本質咸具足
經續所載上師即是佛
根本上師的意與一切如來無二無別，但為了引領我等不清淨之眾生，而示現人的樣貌，故應珍惜上師現在住世時，精進修持上師所說的一切教言，透過三種悅意侍奉，讓自己的意與上師的慧意無二無別相融。
有些人在上師住世現前時不侍奉、不禮敬、不修持上師所述的教導，待上師涅槃後才繪製畫像，看似觀想的樣子，或修持本心原始的力量，而後在其他地方尋求甚深的法要，卻不以猛烈的信心祈求上師，因而上師慧相續之中障礙永淨與了悟佛之功德無法融入自相續之中，此即所謂的「如何修持與該修持二者顛倒」。
希求於中陰身時能親見上師的容貌，看得到上師的出現，此為具足自己對上師極為猛烈希求的信心與上師大悲的祈願二者匯聚之結果，並非肉體的上師直接親臨中陰界。若自己對上師沒有非常特別的相信，上師在中陰界來引領你是不容易的。
功德寶藏載：
愚痴之徒繪像修觀想
上師住世之時不侍奉
本性修持師慧不融入
何修該修顛倒實可悲
無信中陰難以親見師
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