《普賢上師言教》首先應研究自己的發心
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
行持善根的時候，首先應研究自己的發心，若是發心很好的話，則繼續做善根。若發心是與他人競爭或是裝模作樣，需立即強迫改變思惟，以菩提心攝持。若無法轉成改變思想，此善根寧可先不行持。
奔貢嘉格西在一處山洞閉關，有一回諸多功德主將前來拜見。那天一早格西開始清掃山洞，拂去塵埃，並特別在皈境佛堂上擺設好供品，裝飾得非常好看的樣子，等候功德主到來。這時他觀察自己的心念，發現所做一切並非為了供養三寶的大菩提心，而是為了取悅功德主的私心。當他覺察發心不清淨時，即抓起一把塵土撒向皈境與供品，並大聲提醒自己：「比丘啊！自己不要做這麼虛偽複雜的事情。」多年後帕當巴尊者從印度入藏，得知此事後，讚嘆說：「那把塵土是西藏有史以來最珍貴的供養。」
吾等應時時刻刻善加觀察自相續，業力形成的時候，應立即認得它，並即刻懺悔，發誓自相續中不跟隨惡根，使自相續不與惡業同流合污。
以各個凡人而言，自相續中不產生惡的念頭不太容易，故應時時刻刻保持正知正念、不放逸，極為重要。
有一回，奔貢嘉格西到一位功德主家裡，當時功德主的家人皆外出，他想：「我沒有茶葉，應拿一些茶葉，以便日後到蘭若處修行時可飲用。」當他將手伸進茶葉袋時，立即以正知正念覺察，於是他大聲喊叫：「我這個人正要偷茶葉，將這隻手從手腕處砍斷。」
同樣的，覺渥傑尊者阿底峽曾說：「我自己受出家戒後，連細微的過失亦未犯過；受持菩提心戒後，破戒毀損一、兩次過失；進入密宗金剛次第後，雖有違犯，但皆立即懺悔，從未不懺悔而讓惡業過夜。」他在行路途中亦是如此，當產生惡的念頭時，立即取出隨身攜帶的木製曼達盤，立即懺悔。
有一回，攀耶嘉此地許多格西被邀請至一戶富貴人家修法並接受供養，奔貢嘉格西亦應邀並坐在一長列僧眾的中間，功德主逐一供養酸奶給每位格西，他看到功德主供養坐在較前面的僧眾的酸奶份量較多，於是心想：「可能輪到我這裡時，應該拿不到我的那一份了。」當他這麼一想，他立即以正知正念覺察自己的念頭，於是自言自語地斥責自己：「貪婪的傢伙！真是貪吃！」於是他將桌上的木碗倒扣。
當供養者提著酸奶來到他的面前，請他將碗放正，格西則說：「我的思惟早已喝過酸奶了。」原本他僅是想與其他清淨的比丘共同享用酸奶，並無不善之處，但他如此嚴格地看管自心的每個念頭，故僅因期待享用酸奶的一點點自私自利，讓他拒絕真的享用。
若能時時刻刻觀察研究自相續，擇取善根、永離惡業，調伏自心，思惟正確，久而久之自相續則可變為善根為主。
往昔札堪婆羅門經常看著自己的心，每當生起好的思想的時候，即放置一顆白色的石頭，生起不好的思想的時候，即放置一顆黑色的石頭。最初都是黑石，於是精勤不懈地一直修持對治，抉取善念、捨棄惡念，過了一段時日，黑石、白石各一半，到了最後全都是白石。由此可見，吾等應時時刻刻以正知正念來帶領自己的心情，以善根的力量對治，不讓自己的自相續受到細微惡業的影響。
此生雖然沒有造作極大罪業，然而輪迴久遠以來生生世世所積累的惡業極為無數，也將承受無量無邊報應的業果。現世行持善根為主與空性修練者，未來世受報惡趣之微細隱密業力，今生即以對治的力量直接挖掘出來，故今生亦將遭受諸多痛苦。
金剛能斷經載：
智慧臻究竟行持之菩薩，
受損惱或極大損惱果報，
此乃未來所受之苦業於今生成熟。
同理，也有今生唯一造作惡業，但因往昔細微善根之滿業立即盛開果報而享受細微的快樂，隨後果報用罄。往昔藍寶色王國最初七日降下珍寶雨，接續降下七日衣服雨，而後又降七日糧穀雨，最後降下泥土雨，所有的人被壓在泥土下方而亡，死後墮入地獄道。
善根者看似也有痛苦，惡根者看似也有快樂的樣貌，此乃過去世業力所剩之餘。現在自己所做任何善惡之業力，來世或來世之來世定將盛開，承上所述，時時刻刻深刻相信因果的道理，取捨善惡是很重要的。以見解高而講述空言，不謹慎因果，此則不應為。
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