《普賢上師言教》皈依戒律（下）
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
皈依戒律（下）
對他人闡述皈依之好處以接引他人皈依，令自己與他人此生來世信靠上師稀貴皈寶，對三寶非常有信心，相信三寶如是皈依。
睡覺時，觀想皈境的一切壇城於心間，心持握著再入睡。若無法仔細觀想時，可觀想上師及三寶悉皆對自己大慈大悲引領，且真實悉於自己的頭頂及枕邊，如是思惟，以清淨心相信三寶及憶念不離三寶的情況下入睡。
飲食時，喉間觀想三寶，以一切飲食味道供養，或所持用悉全淨鮮來供養三寶，如是思惟觀修。
等同穿著新衣時，自己未穿前，於虛空中展示一下，以供養三寶，供養以後，思惟此乃三寶加持賜允吾，如是思惟再穿上新衣。
外在世界所顯現一切令人悅意的物品，如花卉、園苑、清澈無染的流水、華麗的房宅、翠綠的樹林、豐碩的財富、富廣的受用、莊嚴貌美的男女等自心所貪著的一切，所看到及想到皆供養稀貴三寶，如是思惟。
汲水時，先以手指沾水於空中三彈指，以供新供養三寶，而後將水盛入容器。
當自己獲得快樂、名聲等各種好處時，皆思惟這是三寶的加持，悉全供養三寶，並以清淨心行持。凡頂禮、供養、觀修本尊、修誦咒語等，行持一切善根時皆供養三寶且迴向眾生。
每逢十五日、三十日等六殊勝日盡力修持供養皈境三寶不中斷，無論快樂或痛苦出現時，時時刻刻皈依三寶、憶念三寶不忘失。
如是修持，當睡夢中出現恐怖可怕的夢境時，即能念誦皈依偈頌且憶念祈求三寶護佑，因修持皈依極為熟悉練習，故中陰身亦能憶念持誦皈依。總結而言，入解脫勝道之內教覺綻佛跟隨者應深信三寶，縱遇命難亦不捨棄皈依與皈依戒而修持。
往昔印度有一位在家修行者被外道綁架擄走，外道對他說：「若你放棄皈依三寶，我們就不殺你，若你不捨棄皈依三寶，就會殺死你。」此居士回應：「我僅能言詞口語上說放棄皈依，但內心永遠不會放棄皈依三寶。」這位居士遂被外道殺害，吾等實應需要做到如此，因皈依的本質是相信，皈依需要非常的相信。若捨離皈依三寶，則無論修持如何深刻珍貴的佛法，亦無法入進內佛教之中，因已無有皈依。
阿底峽尊者云：
內佛教與外道以皈依與否而分 所述般
有些外道也極為謹慎持守不造不善的業力，加上修持某些神、修習脈風等而獲得共同成就，但因不知皈依三寶，故無法步上解脫道路而無法從輪迴脫離。
巴登阿底峽尊者說：「顯密一切佛法如海般，我已全部通曉，一皆無遺。」在所有教法中，他一直認為皈依是極為重要的，他專以講述皈依來教導弟子隨眾，故被稱為「皈依班智達」。我等已入解脫道路，作為內佛教覺綻佛後代者，縱遇命難亦不應捨棄皈依與皈依戒，而應精勤修持佛法。
經載：
任誰覺綻佛皈依
此為真實善依者
隨時恆遠對他神
皈依禮信不趣行
珍貴勝法行皈依
傷害之心應遠離
尊尚僧眾行皈依
邊臺者與不隨共
現今時代，有些人認為自己是三寶的後代者，但對皈境卻絲毫沒有禮貌，將究竟如來佛的慧身與如來佛教言的經書等看似一般財物般思惟，用來做生意買賣或抵押品，如此享用三寶的替身，業障極為嚴重。
除了繪畫、雕刻佛像時，需測量尺寸而依比例製作調整之外，其餘的時候評論佛像不莊嚴或缺點皆是不宜，其業障極重。
教導佛法的經書等不能直接放置於地上，也不能跨越經書，或閱讀佛書時不能用手指沾口水翻閱，若是有這樣不恭敬的行為，業力極重。
伏德越云：
末法五濁惡世時
吾以佛法文字現
視同如吾般思惟
爾時對其應禮敬
凡俗傳諺亦說：「教言佛書上勿放佛身像。」佛經是如來佛聖言佛言的依靠，具有教導取捨、傳承佛法的功能，所以一切佛法典籍與如來佛無有分別，甚至比如來佛更加殊勝高超。
再者，現今有很多人將金剛鈴杵視為一般普通用品，而未將金剛杵與金剛鈴視為皈境。實義上，金剛杵是一切如來五種智慧的表示，具有意密相。金剛鈴具有佛面的樣貌，下密續說此是毘盧遮那佛，上密續說此是金剛法界性永權女，具有身密相。金剛鈴上有八大佛母的種子字，鈴的響聲是如來佛法教教言妙音的標幟，具有語密相。金剛鈴杵二者俱全佛身、佛言、佛意三種跡象，尤其金剛鈴杵俱全密乘金剛次第的一切壇城，且是不共三昧耶誓言之最殊勝的標幟，不能藐視，若藐視不恭敬鈴杵，則造作極大業障，所以應時時刻刻極為禮敬愛護。
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