《普賢上師言教》佛法布施
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
佛法布施：為他人灌頂、講法、口傳等，傳授令他人自相續產生善根的方法皆是佛法布施。但是如果沒有斷除自私自利，看似行持利益眾生之事，實則猶如影像一般，不是正確利益眾生。
覺渥阿底峽尊者的眾弟子曾請教尊者：「何時可帶領弟子？何時可利益眾生？何時可為亡者修持頗瓦法？」尊者回答：「悟達空性且具足神通之時，乃可帶領人群、講經；放下自私自利之時，乃可行利益眾生之事；證悟見道之時，乃可為亡者修持頗瓦法。」
阿底峽尊者云：
現處於末法時代
非顯己之厲害貌
乃己用心精勤時
非處於高位之時
乃應謙卑低位時
非依諸多傭僕時
應靜居蘭若之時
非為攝受弟子時
自己調攝自心時
非為追求文詞時
乃為義理思究時
非為四處遊走時
應是安住一處時
三同門弟子請教滇巴格西：「於蘭若處修持與以佛法利益眾生，這二者哪一個比較好呢？」滇巴回答：「自己的自相續之中沒有修持境界的初學有漏眾生，對他人講授佛法是沒有利益的，他的加持猶如空瓶子倒到空瓶子一樣，因為他自己本身是空的，而他的竅訣猶如沒有製作完成的酒糟所釀的酒一樣，完全沒有味道，他的竅訣沒有精髓。獲得加行道的暖相而尚未穩固的勝解信有漏者，可成辦少許利益眾生之事，其加持力猶如將自己瓶子裡的東西倒入另一個瓶子，另一個瓶子滿盈，而自己卻成空瓶，其竅訣猶如油燈，將自己的油燈傳給他人，他人獲得明亮光明，自己卻黑暗無光。當證悟到達菩薩地的時候，方能利益到眾生，他的加持猶如圓滿的如意寶瓶一樣，他人全都盛開，自己也不會變空，其訣竅猶如油燈的主燈一樣，能讓其他油燈點亮起來，自己也不會變暗。現今處於濁世之時，業力各顯的眾生應處於蘭若處，修持熟悉慈悲一如的大菩提心，這是很重要的。此時不是行持利益眾生的時候，而是自相續煩惱取捨的時候，如同現在不是砍斷珍貴藥樹的時候，而是保護其茁壯生長的時候。」可見正確對眾生行持佛法的布施，是很難的。
如果自己沒有真實修持而為他人講授佛法，則對他人也無有任何利益。若是依靠講授佛法而尋求供養與財富，則如印度當巴尊者所言：「販賣佛法來換取財物。」在自私自利尚未永淨的情況下，不應急於行持利益眾生的事業，而應自己好好地觀修、修持、念誦如來永勝佛法教的經書，祈願善神護法與天界等眾生聽聞後，自相續得解脫。
修持水供與施身法時，最後務必念誦：「一切惡業勿行持，一切善根圓滿行；自心其意淨降伏，此即稱謂諸佛教。」此亦即佛法布施。
當自己完全沒有自私自利的時候，剎那之間也不住於喜樂與快樂之中，必定行持諸多利益眾生之事。
無畏救度布施：對於無有皈境的眾生作其皈境，無有怙主的眾生作其怙主，無有救護的眾生作為其救護者，無有親友作為其親友、善知識等。尤其伏德越云：「一切有為善根之中，救護眾生的生命是最大的功德。」
如果具有權力者應制定法令禁止獵殺山上與峽谷的野生動物，救護其他快被宰殺的動物，瀕臨死亡的魚、昆蟲等，也都應竭盡各種方法來救助這些眾生的生命，行持利益眾生的道理。
此些布施是密乘戒中最主要的部份。
受持五部佛律儀續載：
珍寶種之誓言謂
布施四種恆時施 如述般
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