《普賢上師言教》禪定臻究竟岸
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
禪定臻究竟岸（禪定波羅蜜）：首先人群與散亂悉全永離而依於蘭若處，若無有依於蘭若處，則自相續之中無法產生禪定，所以首先應永離散亂，這是很重要的。
應思惟一切聚合之本體乃散離，無論父母、兄弟、家人或親友，甚至自己與自己最主要的身體肉骨，最終將各自永離，所以一直貪婪無常之中的親友有何用呢？如是思惟而應恆時獨自一人修持。
惹巴謝哇渥云：
獨自一人達成佛境界
少許法友善根之依靠
三四以上多者貪瞋因
故吾獨自一人安處之
貪婪為一切缺謬的源頭，雖然擁有也不滿足，無論錢財與富有多麼圓滿，仍會一直產生慳吝心。
聖言：
誰具錢財彼慳吝 如述般
復：
愈有愈貪富翁般
聖宣：
無財之時敵永離
無論自己所擁有的食物與財富多麼圓滿之時，亦會遭到仇敵與盜賊的傷害，因此為了積聚、保護、增長財富而辛勞，直到人生耗盡，除業力與痛苦以外，其他無有。
龍樹菩薩云：
積財護財增財引苦難
財為無邊苦煩應了知 如述般
縱使一個人擁有南瞻部洲的所有財富，但事實上，也只是一個人的吃與穿而已，無有其他。然而有些人無論擁有多少財富，自己一個人捨不得吃，也捨不得穿，不顧一切痛苦與業力，也不理會他人難聽的惡口而毀壞自己的來世。
甚至為掙取此生的一切而將生命一起賠進去，或為了少許的財物，也不顧愧疚、羞辱與義理，也不在乎佛法與誓言，恆時一直貪食、貪得、貪利、貪求。如此一來，時光全費盡，猶如餓鬼道的一些餓鬼尋找多瑪食子一般，連一天的空暇也沒有，一點點的快樂也享受不了，如此將人生耗盡。
最終，積聚一切財富的所做所行讓自己喪命，為此而死於刀尖、利器上，此生當中所積聚的財富被敵人等全都搶走或為他人所受用，終究浪費此些財富。在積聚財富的過程，同時也累積如中須彌山一般高的業力，此等業力需自己獨自一人承受，而墮入難忍的惡趣之中，永遠離不開地流浪著，所以現今自己有少許財富之時，擁有自由的權利之際，應行持令來世圓滿之事，今生僅需少許的食物與衣服即滿足。
唯一追求此生利樂之人稱為凡孩之友，我等極為照護饒益他們，反遭傷害、恩將仇報。為他們所做的一切，他們永遠不會滿足，不會快樂。如果勝過他們，他們易生起嫉妒；若略遜於他們，則遭他們的輕視。與之相處在一起的時候，會不斷增長惡業，且容易減損善根，所以應遠離他們。
農工商與文化教育等事業匯集各式各樣的人群，經常忙碌散亂且行持意義微渺之事，無論多麼精勤但皆無有精華。仇敵永遠降伏不盡，愛護親人也永無邊際，所以應如唾液與塵埃般捨棄一直追尋不到之事與散亂。
自己的家鄉應置之於後而永離，趨往他鄉異界，安住於山穴石旁，與野生鳥獸為友，專注於修練身心，衣食名聲皆捨棄，於無人的峽谷度盡人生。
密勒日巴尊者云：
無人峽谷山洞中
出離心悲傷未醒
上師三世佛視之
清淨信心永不離 如述般
「令人悲傷之處、悲傷之時，禪定會生起」如密勒日巴尊者所說般，因此於蘭若處之中，出離心、悲傷心、信心、清淨心、禪定、心持握等功德自然而然都會產生，因此應竭力修持。
樹林蘭若處是往昔如來菩薩獲得寂靜成佛的聖地，於此無有人群的散亂，無有商業市集，亦遠離凡孩之友，禽鳥野獸和諧共處，飲清淨泉水及食天然葉菜，苦修之食物極佳，內心極為清淨，禪定的力量會越來越增長，此處敵人與親友的瞋心與貪心的綑綁纏縛悉全解開，如此功德俱全的處所。
月亮明燈經載：
思惟蘭若處之功德，朝向此方走七步路，
尤較多劫如恆河沙數之十方如來悉數供養功德甚大。
聖言：
蘭若處中深居時
一切行持皆善根
處於寂靜蘭若處，即使沒有精進行持，出離心、悲厭心、慈與悲等成道的功德悉全自然而然會生起，一切行持自然而然也都是善根。在人群匯聚之處，雖一直極力制止卻難以阻擋一切貪心與瞋心等煩惱，但到了蘭若處之後，煩惱自然會減少，自相續之中容易產生一切道上的功德，此些為禪定的前行，極為重要，不可或缺。
正行禪定有三，凡孩禪定、義極分禪定、如來慧樂禪定。
凡孩禪定：謂樂、明、無念之禪修貪執，對樂、明、無念三者一直希求而修持時，稱為凡孩行持的禪定。
義極分禪定：對上述三者無有執著且遠離，無有禪定味道的享受，但對於空性的對治起貪執而修持，此即義極分禪定。
如來慧樂禪定：空性對治的執著思惟亦離開，法界清淨無念的禪定之中常在時，此為如來慧樂究竟臻證（德新歇巴）的禪定。
禪定修持時，身體乃七相坐姿，眼睛往下看，極為重要，所謂身直則脈直，脈直則氣直，氣直則心直，如述般。躺著或倚靠皆不宜，身體應端直，心也不持握於某一處，於無念不執著之中禪定，此謂禪定臻究竟岸。
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