《普賢上師言教》七支供養
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
七支供養：七支供養為金剛次第諸多觀修方法之中無勤習與根器利者之行持，發心廣大者積福長期修習，則六臻究竟岸在一大劫所具足的福德，悉全能於剎那之間俱全達成，此生當中即能成佛。
無上密法的皈依境之中肯定極大與最殊勝者唯一即是金剛上師，因此七支供養與上師諦悟相關連而一起修持，七支供養已俱全諸多積福的方法。
首先傲慢的對治為頂禮支：觀想自己的身體如無量無邊剎土中的微塵般化現，同時觀想遍虛空般的有情與自己一起頂禮。而念誦：
釋 吾身剎土微塵般
顯化無邊而頂禮
修持五加行時，皈依與頂禮一起修持亦可，有此修持的傳統，但頂禮與上師相應一起修持是最正確，所以七支供養與上師相應一起修持，最為圓滿。
頂禮時，身體頂禮即身體行大禮拜頂禮，語言頂禮即口中念誦祈願文，意頂禮即意念：「您知！一切皆放下，您知的相信。」並觀想我等一切有情悉全共同頂禮，因此身口意三門皆齊共至誠，乃極為重要。
頂禮時，口散、眼散、心隨外在對境而轉，此即不可。若右邊有人走動、談話時，眼睛與心皆轉向右邊散亂，原本頂禮的雙手合十壓到左頰，反之左邊有人的時候，眼睛與心又轉向左邊散亂，結果雙手又觸及右頰。如是心散亂、為外境掌控下而轉、身體東倒西歪而行頂禮，如此行持，除了虐待勞頓自己的身體外，絲毫無有功德。
頂禮時，雙手合掌應是蓮花含苞待放般的樣貌，若是雙掌緊併不留空間，或僅是指尖互觸，皆是不行，務必要正確。
大解脫十向增廣經載：
蓮花含苞待放狀
雙手頂上呈合掌
身軀無量如雲集
十方覺綻佛頂禮 如述
功德寶藏載：
放逸踏步非此躬身拜
心間虔敬形貌所呈現
花朵成束極握之掌器
幼黃花苞態樣嚴狀持
緩緩地將雙手合掌置於頭頂上則身體的業障清淨，合掌於喉間則語言的業障清淨，合掌於心間則意的業障清淨，而後五體投地頂禮，一是額頭、雙掌手心與雙膝五處觸地，則五毒煩惱的業障皆淨化，乃佛身、佛言、佛意、功德、事業五種加持獲得的緣起所需，如此樣貌頂禮拜下，站起來時，腳應站直，再合掌如前一般頂禮，應如是行持。
頂禮時，雙手合掌不如理如法正確行持，僅概略模樣合掌，這是不行的，或自己的膝蓋與額頭不著地，也是不行的，或站起時腰不挺直，也是不行，此些皆是不清淨的頂禮方式，絕不可如此，肯定是不好的頂禮方式。
佛經載：
歪曲的頂禮，
其業力會獲得駝背的侏儒之身體，聖宣。
行持頂禮是為了積聚功德，若反而獲得惡劣身體的果報，則沒有必要行持頂禮，所以頂禮的時候，非常清淨圓滿是很重要的。
頂禮的時候，為了比較輕易，在斜坡處頂禮比較容易站起，這樣也是不行的。或位於低窪的山洞，頂禮時無需過於躬身，若是如此頂禮，則一點點的精華皆無有。
現今有些人前去親見上師的時候，通常第一遍的頂禮都能做好正確的頂禮，但之後的兩遍就隨意做，僅稍屈身而已，這稱為傲人的頂禮，這是沒有意義的，而許多無知的人也跟著學習。
學習佛法時，主要的頂禮方式也應非常仔細地了知，
於上師現前聽聞後，應永不遺忘所知道的部分，好好修持，修持的意思即是直接行持。
如此容易學習與了知的法門，若是沒有好好修持，也是不行的，則學習佛法一點點的依靠都沒有了，因此聽法的時候，包括一次頂禮的方式也都應學會，也應勝過不懂佛法的人。
從前密勒日巴尊者至上師俄巴現前聽聞佛法時，上師俄巴正為眾多僧眾講授續研究二部（《喜金剛密續》），密勒日巴尊者從遙遠處向上師頂禮，上師俄巴極為開心歡喜，脫帽回禮，並說：「講法中間一個吉祥的緣起，那邊有一人是馬爾巴羅扎傳承的頂禮方式，去看看他是誰？」
依止上師、聽聞佛法應如染布一樣，會與過去有所不同，上師的行為如何，弟子應跟隨學成，例如染布的時候，染得很好，應會與還沒有染之前有一點點的不一樣。
而現今有些人聽聞諸多法門，甚至是一百種法，但自相續卻絲毫沒有變好，所做之事與行為都與世俗凡人一模一樣，此種人即是法滑頭或誓損者。
佛法可以降伏惡業者，但佛法無法降伏法滑頭，正如酥油可以軟化質硬的皮革，卻無法浸軟裝酥油的牛皮袋，如述般。這種人聽聞善根的功德、惡業的缺點與如來佛的功德時，認為只是說說而已，如果自己的思惟絲毫都沒有產生相信與信心的話，即使覺綻如來真實親臨也利益不到這種人。
鄔堅蓮花生大士云：
法滑頭此種隨眾不與
誓言毀損之友莫為伴
即使知道一句佛法的意義，也都應融入自相續之中而修持，依靠上師的唯一精髓就是上師的慧身、慧言、慧意的行持皆應觀察而學習之。
凡人俗諺亦云：
一切行事皆模仿
模仿最佳者為善 如述般
上師外內密的功德悉全自相續之中取得，應如泥塔小佛像擦擦從印模中取出一般。
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