持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（四）
持明慧粹第三十五輯 《心經》
持明仁增塔欽仁波切講述（四）
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，色即是空，藏文是「入東巴沃」，「色即是空」和藏文幾乎一模一樣，翻譯很接近，雖然是不同時代翻譯的，但是真正究竟的意思卻是一模一樣地翻譯出來。
「入東巴沃」，入就是色的意思，色即是空，為什麼色即是空呢？因為我們所謂的色，五根都是色，眼、耳、鼻、舌、身，統稱為色，加上意根，則有六個對境。對六個對境（眼、耳、鼻、舌、身、意為六根界）產生念頭（色、 聲、香、味、觸、法為六塵界），就有六種識界（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為六識界），而這十八界皆是空的，色即是空就是這樣。 「色即是空、空即是色」，五蘊引起、五蘊所顯的情器世界都是空，為什麼是空的呢？一定有一種原因才會空的，而不是嘴巴說空就是空，也不是用想的就是空。
釋迦牟尼佛是用科學的角度和機器來進行駁斥，才開悟的嗎？並不是的。佛具有非常廣大的智慧，而且具足究竟岸的智慧以後，一看情器世界的時候，即瞭知其本體本來就是空的，佛馬上瞭解，於是佛宣講出「色即是空」。 若是五蘊引起的一切顯現都是空的話，則一切常見都沒了，因為常見的障礙都沒有了，它不是常見的。而它是什麼呢？一切色相都是空的，五蘊引起的一切情器世界都是空的，所以世界不是常見的。
整個世界不是常見的時候，同樣的道理，外在器世界最渺小的組合單位也是色，微細灰塵之中的一種色。微細灰塵之中的色之本體也是空的，大到像人一樣大的色也是空的，以及中須彌山的色也是空的，因此粗部微細的一切色都是空的，這是獅子吼。 這是由誰宣講出來的呢？佛陀時代，以及中國的孔孟思想者，與外國的一些神，還有這些認為神厲害的人，在釋迦如來住世的時候，外道有三百六十種不同境界之分類，當時所謂的高僧大德們，佛也是、孔孟思想也是、外國的人士也是、印度的外道也是，全都是以哲學或心理學來判斷情器世界的真理者，有些是從常見來定義情器世界，有些是從斷見來定義情器世界，所以有所不同。 唯有釋迦牟尼佛敢說出，我們很熟悉的「色即是空」。而有人說如果五蘊引起的一切顯現都是空的話，那麼我怎麼辦呢？我怎麼活呢？我的情器世界跑到哪裡去了，全部都是空蕩蕩，於是這種可怕的念頭續流下去。在佛陀時代有五百個聲聞乘聽到一切皆空的時候，頭爆炸死掉了。
「色即是空」，一切皆空，所謂五蘊引起的所有情器世界的色都是空的話，他們在不知道該怎麼辦的情況下，有可能頭爆炸了，聽說是這樣。
這時佛又說「空即是色」，空裡面可以展現出顯現，顯空雙運。空本來就是如此，可以展現出這麼多「色」，所以有空才可以展現這麼多顯現，例如如果這個袋子不是空的，這麼多顯現怎麼出現呢？無法出現的。否則永遠都裝不下，這麼好的一個究竟的袋子是什麼呢？當然是空，這樣才可以有機會把這麼大隻的某甲和這麼小隻的某乙放進這個世界裡。在這個世界裡放不下的空間，有嗎？我們所謂的這個空間是有限的，在人範圍內的一個空間、人思想裡放的一個空間，以及宇宙，還有很多等等。 事實上，說出這個空間的時候，這裡所謂的空是八不離戲的空，色不異空、空不異色，不生、不滅、不常、不斷、不來、不去、不一、不異等等，說出一個非常究竟的空，所以「空即是色」。
「色不異空，空不異色」，色不異空很重要的，剛才說的第一句「色即是空」，意思是一切五蘊引起的情器世界都是空，第二句「空即是色」，空裡面顯現出一切色，五蘊引起的色以外再有一個空嗎？沒有，它是無別的，色以外沒有一個空，原因是什麼呢？因為色的本體、本質就是空。
例如我們前方的這個人就是色，這個人的本體、本性就是空，因此色以外哪有空呢？色的本質是空，並沒有另外有一個空，例如色在這裡，空在另外一個地方，並不是這樣。
如果色在這裡，而空在另外一個地方，這樣成立的話，那麼一切萬事萬物與它無關的一個空，這是感覺不到的一個假空，所以色本身的本質就是空。一切情器世間的色相的本體就是空，色本性空就是這樣，色以外沒有空。 這即稱為「四空融入」或「四空修練」，第一個是「色即是空」，第二個是「空即是色」， 第三個是「色不異空」，色以外沒有空，第四個是「空不異色」，空以外獨立的一個色產生也不是。
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