持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（六）
持明慧粹第三十五輯 《心經》
持明仁增塔欽仁波切講述（六）
「不生不滅」，不生是空的嗎？沒有了嗎？不是的，生、不生是究竟的不生，《般若經》應這樣講述，才能讓你們真正明白，生、不生是究竟的不生、殊勝的不生。
而說了不生以後，和這些公的一樣，不生小孩一樣嗎？不是的。而生也不是，像這些媽媽一模一樣生很多個，也不是。 如果將生與不生二者放在這樣一個範圍裡的話，這是把它放在一種凡見的思想裡，不生或生都是不對的，凡人所想的生或凡人所想的不生，這二者以外究竟的生，也是究竟的不生。 不滅，不滅是常見或是斷見呢？不是的，滅、不滅是珍貴的不滅。說出究竟的無相、或究竟的不生、或究竟的不滅的時候，為什麼要說這個道理呢？因為是八不離戲，所以我們完全無言可說。我們怎麼能說得出來呢？這是靜坐之中才會出現的定意或境界。 我們嘴巴裡只能說出這些說法，滅與不滅是殊勝的不滅，說出殊勝是代表智慧的不滅、慧顯的不滅、慧的究竟不滅，這是一種境界。
「不垢不淨」，不垢是沒有污染的意思，為什麼是不垢呢？與前述所說的一樣，色上面不是色、也不是空，是色空無別，也是性空無別，所以不垢的原因就是如此，沒有邊見上，沒有細類上面，戲項上沒有定下來的，也不是戲項範圍內的一切情器世界，都不是，它是離戲的，所以就是不垢，沒有污染。
再者不淨，藏文的《般若心經》裡有這句「無無垢」，剛才說不垢，沒有污染的意思，「不垢不淨」，污染也不是，沒有污染也不是，無無垢即是不淨。 「不增不減」，不增是指般若波羅蜜多智慧究竟岸，因為它永遠都是八不離戲的慧空，所以它是無法用境界或根道果的修力來增加。 因為它原本就是不垢，也是離開不垢的清淨，它又是一種不增加，也是不減的。而說出不增不減的時候，世間人物的所有思想都離開了，不增不減，它原本就是般若波羅蜜多、或智慧究竟岸、或般若智慧，它的存在是多麼殊勝的一件事。 並不是一個人的福慧等等的力量來讓它增加的，也不是透過業力推動來讓它減少的，因為它本身的樣子就是這樣，本身的面貌是很重要的，《般若波羅蜜多心經》本身的樣貌就是這樣，所以不增不減。
「是故空中無色」，八不離戲的空性、或是慧空、般若智慧的大空裡，沒有堅定穩固常見的色，沒有這樣的色。假如有的話，和前述所說的一樣，會有很多的衝突出來的，所以空性本身裡面沒有色，沒有色的原因是什麼呢？因為八不離戲，一定要加八不離戲。
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