持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（八）
持明慧粹第三十五輯 《心經》
持明仁增塔欽仁波切講述（八）
「無色聲香味觸法」，無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。剛剛我這樣叫挑法，不是講法。說到這些都沒有的時候，每個前面要加上一些字，勝義諦的真理中無眼，因八不離戲的智慧測量的時候，眼睛本身的樣子就是這樣。
「無耳」，慧空勝義諦的真實智慧測量耳朵的時候，它是無耳，因為八不離戲的智慧測量耳朵的時候，它本來的樣子是離戲；以勝義諦智慧來測量鼻子的時候，「無鼻」，因為八不離戲的智慧測量的時候，它本來的樣子就是這個樣子；以勝義諦智慧來測量舌的時候，「無舌」，因為八不離戲的智慧測量的時候，它本來的樣子就是這個樣子；以勝義諦智慧來測量身的時候，它是「無身」，因為八不離戲的智慧測量的時候，它本來的樣子就是這樣；「無意」，以勝義諦智慧的慧意來測量意的時候，它是「無意」，因為以八不離戲的智慧來測量它、駁斥它、研究它的時候，它的樣子就是無意的。
而「無色」也是以勝義諦八不離戲的智慧來測量色的時候，它是「無色」，因為是離戲的原因，本身的樣子就是這個樣子。同樣的，無聲、無香、無味、無觸、無法也是。
這前面要加什麼呢？八不離戲。若不加則不行的，否則全部都說沒有的時候，本來明明就有的，而明明就有是代表有的嗎？不一定，如果明明有的事實存在的話，如昨天夢中的一切，眼耳鼻舌身意或五蘊所引起的夢中顯現都是真實的嗎？或假相呢？ 為什麼現在這也是幻想，幻想也是一樣的幻想呢？有些真理很高的人變了一個虛假的魔術，他開光以後，變成永久的也有，經書或論裡也有這樣的故事，所以虛假的東西變為很長很長的時候也有。 但是常見、斷見無法說明夢是虛假的，現實是不假的，無法說明這樣的道理。
我們說八不以及說眼耳鼻舌都沒有的時候，這樣一直想的時候，以自己昨天夢中的顯現來想的話，大概會多多少少了解，例如某人睡覺的時候，五蘊引起他夢中的情器世界是真實存在嗎？或是不存在？這時眼睛在嗎？還是不在？無眼或是有眼？無聲還是有聲？這樣研究的時候，大概多多少少就會知道空性的真理，但所明白的空性的真理並不是究竟的。
例如我們說天空中有月亮，有一個人看不到月亮，就問月亮在哪裡呢？我跟他說月亮就在那裡，然後用手指頭指向天空之間，他說看到了、看到了，事實上他並沒有看到，這只是粗部了解的一個方法。夢是可以了解空性的一個方法，但是空性不是這樣，是更殊勝一些些。
「無眼界，乃至無意識界」，「無眼界」和「無意識界」這二者之間省略了許多，其中包括了六識界，無眼識界、無耳識界、無鼻識界、無舌識界、無身識界、無意識界，從眼睛到意之間都加進來，乃至是包括全部等等的意思，包括眼耳鼻舌身意都包括在其中，但要加一個界，十八界的界，這六識界都沒有。 而為什麼說六識界沒有呢？沒有是八不離戲之中的境界，因為是八不離戲的真理，所以它是沒有的，並不是其他理由沒有的，也不是找不到。
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