《入菩薩行論智慧品》2018年6月10日（二）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年6月10日（二）

 ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་སྟེ།། 

世俗諦及勝義諦 

འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདོད།། 

此乃稱許為二諦 

དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། 

勝義非心思範疇

 བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་བརྗོད།། 

心思即是世俗諦 

以世俗諦來看的時候，是有形狀、有顏色、有區別的，若是勝義諦與世俗諦在世俗中是一樣的話，勝義諦也是有區別、顏色、形狀等等，但勝義諦卻是沒有，所以世俗諦與勝義諦二者是超越一異的，以這樣的角度來了解世俗諦與勝義諦是最好的。 

 否則，若世俗諦與勝義諦在世俗中是一體的話，就如同剛才所說的一樣，會有些狀況存在的。你想想看，世俗諦是有生、有滅，而勝義諦是生與滅全都遠離的，所以世俗諦與勝義諦在世俗中是同體，也是不行的。 如前所述，若是勝義諦與世俗諦在勝義中完全不相關、相異的話，那麼勝義諦了悟以後，世俗諦還沒了悟，又停留在原地的感覺，所以世俗諦與勝義諦二者是超越、遠離一異的道理。 

 那麼世俗諦與勝義諦是什麼呢？是四個邊見遠離的道理。而四個邊見是什麼呢？現在開始講四個邊見。事實存在、堅定存在的一種態度就稱為常見的邊見（有邊)，這樣一種邊見也要遠離；而連名詞上、顯現上也沒有的，直接斷掉的斷見（無邊)，這樣一種邊見也要遠離；事實上存在，但名字上沒有（亦有亦無邊)，這樣的邊見也要遠離的，這是第三個邊見；第四個邊見是不是事實上存在的，以及不是名字或顯現上沒有存在的（非有非無邊)，這樣的邊見也要遠離了，所以四個邊見都遠離的意思就是這樣。 

 事實上堅定穩固的存在是常見；而連名字上、顯現上也沒有的邊見就是斷見；事實上存在，但名字上不成立，也是一個邊見；不是事實存在，也不是名字沒有存在，這也是一種邊見，所以世俗諦與勝義諦是四種邊見都要遠離的道理。 

 還有另一個說明，就勝義諦而言，沒有生、也沒有住等等，在空性境界上所講到一切無有、非有的部分，只是我們四個邊見遠離的入門而已。 

意思就是說，一切諸法都是非有、沒有，沒有的部分是大空性、四邊遠離、八不離戲的境界之門，感覺是中觀應成派的見解。四個邊見遠離、八不離戲為主是中觀應成派的見解，所以世俗諦與勝義諦就是四邊遠離與八不離戲的樣子，世俗諦與勝義諦二者雙融，依此理解是不錯的。 

 勝義諦的「諦」是真理、真諦，什麼真諦呢？我們凡夫眾生心中的現前、見解之中存在的，就是世俗諦，因為在他們的認知裡，所有都是真理、所有都是事實、所有都是真諦，所以凡夫眾生的心中現前的世俗諦就是真理。 

 勝義諦是超過凡夫思想，二執相的我執所顯的一切降低者的現前，勝義諦是尊者的現前、尊者的究竟前有勝義諦，是真諦，也是勝諦，這就叫勝義諦，所以世俗諦與勝義諦可以這麼想的，亦即為什麼世俗諦與勝義諦的「諦」要稱為「諦」。 

 眾生現前的世俗諦是存在的，尊者、覺悟者現前的勝義諦也是存在的，因此兩種根器不同的人有不同的見解。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/