《入菩薩行論智慧品》2018年6月10日（三）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月10日（三）
ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་སྟེ།།
世俗諦及勝義諦
འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདོད།།
此乃稱許為二諦
དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།།
勝義非心思範疇
བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་བརྗོད།།
心思即是世俗諦
「勝義非心思範疇，心思即是世俗諦」，有的翻譯是心以外就沒有了，但是有些只有一個心，大圓滿也是心，唯識派也是心，很多東西都是心為主。心有究竟的層面，也有思想續流遊戲的層面，都有的。心有很多面，所以翻譯為心思，感覺上這樣翻譯比較好，這是一種私人的理解程度。
「勝義非心思範疇」，所有物質器世界的一切、情世界的一切的真相，事實究竟存在的樣貌，有也不是，沒有也不是，有或沒有二者也不是，不是有或不是沒有二者也不是，這四邊遠離、八不離戲，這樣超越思想、超越心思、超越凡夫念頭的一切，就稱為勝義諦。
這裡講到，思惟為主、思想為主、心的思想為主的法，就是世俗為主的道理；而智慧為主的境界就是勝義諦為主，是超越凡夫思想、超越思慮，這就是勝義諦。
簡單來說，我們所看到、聽到的一切真相都是世俗諦；超越心思、究竟的法門就是勝義諦。凡夫的思想、思惟所感覺到、感觸到的一切都是世俗諦。
仔細講的話，超越心思、無言可說、八不離戲的模樣是勝義諦的本質；心思和心思為主的對境，這二者掌握的一切都稱為世俗諦的本質。超越心思、無言可說、八不離戲是勝義諦的本質；心思幻想為主的對境是世俗諦本質的特徵。
世俗諦與勝義諦二者是什麼樣情況下存在的呢？最究竟的時候，世俗諦與勝義諦是什麼樣子的呢？世俗諦與勝義諦二者獨立存在是不可能的，在這樣邊見上是沒有存在的。
心經裡所說的一樣：「色就是空性，空性就是色，色以外沒有空性，空性以外沒有色。」以這樣的角度來看世俗諦與勝義諦，顯現是世俗諦，本質究竟的空性是勝義諦。 我們說色即是空，空即是色，色以外沒有空性，空性以外沒有色，這樣顯空無別、顯空雙融、法界無污染、四邊離戲、八不離戲、三十二種增益全都遠離，無言可說、究竟思想超越的智慧、本覺自然自成的智慧波羅蜜多，這是超越所有物體存在的見解說明者，包括小乘的聲聞、獨覺，還有唯識、中觀自續派，全都超越了，就是剛才我們所說的八不離戲、究竟空性境界圓滿的真理，這是中觀應成派的見解。
世俗諦與勝義諦二者是雙融的，一切諸法的顯現都是顯而空、空而顯。顯的本質就是空性，這空性不是四種邉見的空而已，也不是只有一個空。空與顯是無別的，四邊遠離、八不離戲的究竟空性是中觀應成派的見解。
中觀應成派的見解就是我們聽聞佛法、思考佛法、修持 佛法、打坐圓滿、證悟內心究竟本質以後，大中觀般若波羅蜜多等等境界才會在內心之中綻放出來，而不是口中說說就有的。因為只有修行境界達到真正究竟的時候，八不離戲、超越心思的智慧才會展現出來的，這就稱為般若波羅蜜多。
伏德越佛陀於經中云：「天子，若勝義諦是身語意之境，則不是勝義諦而成世俗諦耶。」如果是我們身體感覺到的、語言感覺到的、凡夫的身口意所擁有的、感覺到的話，這不是勝義諦，這是世俗諦，佛這麼講的。
佛陀又說：「天子，然其勝義諦者，遠離一切名言說，於真實中不生不滅，離一切能說所說及能知所知，乃至超離具勝一切智智之境，此為勝義諦也。」勝義諦是遠離一切名相，以事實上、究竟上而言，勝義諦從來沒有生過，也從來沒有滅過，從來沒有一個所講的對境，也從來沒有一個所講的方式，一切學習的對境或學習的智慧悉全遠離，身口意所感知到的一切也都遠離，這樣覺悟者的境界、自性自明的智慧境界就是勝義諦，這個智慧是八不離戲究竟的空性，即是勝義諦。
這樣說起來，八不離戲、無言可說、究竟般若波羅蜜多的大智慧，這樣的智慧誰都不知道、這樣的境界誰都不知道，怎麼能理解的呢？這裡舉了一個比喻，有人用手指頭指著太陽或月亮，說出這是月亮、這是太陽，旁邊的人說：「我看到太陽、看到月亮。」事實上，沒看到太陽，因為手指和天空之間隔了很遠，只有看到手指和天空而已，沒有真正看到太陽，卻說有看到太陽一般。
因為我們在世俗諦上，用世俗諦所有教導的境界來講，這就是智慧波羅蜜多、究竟的空性就是這樣，這樣講的時候，能讓我們多多少少理解一些。真正法界究竟智慧的空性是我們學習到最後所要達到究竟的境界。但是講出「色不異空，空不異色，八不離戲，不生不滅」等等一個一個名相，這樣的方式也是可以證悟空性，也能明白正確的道理，也是有用的。
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