《入菩薩行論智慧品》2018年6月11日（三）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月11日（三）
དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་མཐོང།།
滅依世間二種見
རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པའོ།།
諦悟瑜伽與庸凡
དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི།།
此種滅依庸凡者
རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཅིང་།།
諦悟瑜伽能破遮
《入菩薩行論》裡說到「諦悟瑜伽能破遮」的意思就是如此，它具有影響及降伏力。如果上下東南西北無方位的話，那麼這世界的顯現都不見了，因為無方位是沒有辦法擴大任何東西的。
有部和經部他們在勝義諦上承認內在的心也是識無時分，而識無時分也是無法成立的，為什麼呢？因為「嗡阿吽」三個字念出來的時候，知道嗡的心識和知道阿的心識之間是剎那的，這二者之間的剎那有碰到嗎？還是沒有碰到呢？如果嗡和阿兩個之間，知道嗡的心識和知道阿的心識沒有碰到的話，這中間就沒有心識了，所以心識中斷了，心識的續流已經斷了，前後心相續沒有連接了，表示不是無時分了，這是一個很大的問題。
唯識派又繼續對他們辯駁，前面的塵無方分已經辯駁了，現在是辯駁識無時分，當念出嗡阿吽的時候，知道嗡和知道阿之間的思想沒有連結續流下去的話，就是中斷了，所以思想斷了。
如果知道嗡的思想，念出嗡的心識妄念和念出阿的心識妄念這兩者遇到或碰到的話，那麼時間的接續分別是一起出現或是先後出現呢？如果是一起出現的話，可是當念出嗡的時候，知道阿的思想卻還沒有產生，可見念出嗡時的思想和念出阿時的思想不是一起出現的，所以有時分的存在。
若是嗡和阿、阿和吽之間有觸碰的話，那麼不是一起出現的，也就不是無時分，而是有時分了，嗡和阿之間有時分，阿和吽之間有時分，彼此間都有一個時分為主的，所以識無時分是無法成立。 因為念嗡的時候和念阿之間有最短的思想，彼此沒有碰到的。念了嗡以後，又念了阿，已經碰到阿的思想，所以前面念嗡的時候，沒有碰到阿的部分，和已經念阿了以後遇碰的感受思想，這兩種都有了，可見無時分是無法成立的。
如果念嗡的時候到念阿之間的思想是一次出現，沒有碰到的話，那麼念嗡時的思想和念阿時的思想二者都成一體了，剎那間思想的前者與後者無法分，這樣的思想是永久堅定的東西，因為念嗡時和念阿時的思想兩者沒有遇碰、沒有感受的真理成立，所以它就是一種堅定的思想了，意思就是心識長久的一種常見。 唯識派以這樣的見解來辯論塵無方分和識無時分，這兩者無法事實存在、成立的，原因是什麼呢？因為這個世界本來就是空性而生、緣起而顯的世界。
有部和經部他們講述的是以物質為主的一種教派，而唯識派講述的則是以心為主的教派，所以講述以心為主的唯識派是這樣駁斥以物為主的有部和經部，這就是以上以上的究竟智慧都能說服得了、駁斥得了以下以下的修行境界。
而唯識派本身是怎麼想的呢？唯識派認為一切都是心裡顯現出來的，如同夢中的馬等等，夢中的景象一樣，一切都是心創造出來，心所顯的，這是唯識派主要的道理，他們認為這存在於勝義諦上面。而勝義諦裡所要講的是我剛才前面講過的，要用唯識三自性的方式來講述。
唯識三自性是如何說的呢？首先是遍計所執性，依他起性的另一面就稱為遍計所執性。依他起性上面執著的、分別的、取代的，為遍計所執性，這就是世俗諦。意思就是說情器世界所有一切都是心所顯，心所顯的一切，事實上有清淨的依他起性和不淨的依他起性。
以不淨的依他起性來說，它的另一面是遍計所執性，而遍計所執性有二執相的存在，原本一切都是心裡顯現出來的，但是在有對境、有心識兩種裡面執著下去，這就是遍計所執性。因為有分別、有執著、有二執的景象，最初的時候不知道依他起性裡最究竟清淨的部分，反而在依他起性裡的不淨上面分別出二執相了，這就是世俗諦，唯識派是這樣認為的。
從依他起性顯現的部分為主來講的話，那是世俗諦；從依他起性本質定上為主來講的話，則是勝義諦，所以依他起性上面有淨與不淨，或是顯現與究竟，以這兩種來分的話，依他起性上面可以分為世俗諦和勝義諦，這是唯識派的見解。
圓成實性完全是勝義諦，唯識派認為依他起性裡自明自燦的最細微之心識是勝義諦，他們這麼承認的。
以中觀來說的話，又可以對唯識派他們加以駁斥。依他起性自明自燦最細微之心識，明光起來的心識，如果存在於勝義諦上面的話，這是不行的，中觀用五種大理等等辯駁過去。
唯識派認為外在的色法都不成立，都是心創造的。但是心方面，依他起性裡面的自明自燦的心是成立的，因為這是勝義諦，唯識派是這麼想的。依他起性自明自燦的部分是存在於勝義諦裡面，但是外在的色法都不成立。
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