《入菩薩行論智慧品》2018年6月11日（七）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月11日（七）
དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་མཐོང།།
滅依世間二種見
རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པའོ།།
諦悟瑜伽與庸凡
དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི།།
此種滅依庸凡者
རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཅིང་།།
諦悟瑜伽能破遮
最後一種是觀察本性，離一多之理，離一個和多個之理啊！離一多之理是一個和多個裡面無法展現成立情器世界的一切，所以一個的樣子是不成立，多個的樣子也無法展現出來情器世界，這就是空性境界為主，緣起展現的一個道理而已。
如鏡子裡的人物一樣，一個的模樣無法成立展現出來，多個的樣子也沒辦法成立，所以一個無法成立，多個也無法展現出來。這裡唯一說得起的就是中觀派所講的見解，以空性緣起雙融的模樣展現出來，稍微這樣解釋一下。 這部分我曾學過蔣雍米滂仁波切所著的《如意寶藏論》最簡易版，之前在家鄉的時候，講說九乘次第時曾講過這個法，可是我找不到法本，將稍微記下來的筆記說說而已，說得不是很清楚。
接下來講中觀應成派，為什麼他們對中觀自續派有「諦悟瑜伽能破遮」的道理，它是什麼呢？現在從這個道理開始解釋一下。中觀自續派的見解是沒有堅定穩固，所以是空性，將空方面的見解說出來，這叫中觀自續派。在空方面，他們沒有進入八不離戲究竟的慧空。四個裡面，只有說出空的部分的道理，這就是中觀自續派的空，我們的思想只有一個空的話，思想是可以感覺得了。
而中觀應成派則是顯而空，空而顯，不是空方面認定；也不是顯方面認定。顯空無別，顯裡面沒有墮入下去；空裡面也沒有墮入下去。
中觀自續派在空上面，首先有一個傳統的教導，從空開始講，認定空以後，才有後面三個展現出來的，這就是中觀自續派的教導。 中觀應成派如剛才所說一樣，他們主張思想遠離、邊見上面沒有墮入、顯空無別、勝義諦和世俗諦雙融、八不離戲的。如前所說一樣，月亮在天空上，用手指指月的時候，只有看到手指頭的空間一樣。
而中觀應成派究竟的道理，是在自己證悟空性的境界以後，才能明確了悟，原因就是這樣，所以以中觀應成派的角度來說，中觀自續派在一些見解上面稍微不是那麼究竟的樣子，也會提出來。事實上中觀應成派和中觀自續派都算是究竟見解，彼此差不多的一個道理，不能說差異很大。
以中觀應成派的究竟道理，沒有一個取的東西或是不要的東西，都沒有；要放過來一個東西或放進去一個道理也是沒有的，這是中觀應成派的境界。在究竟的本性上面，究竟看的時候是中觀應成派的見解。究竟的本性上面，究竟地看著，究竟的道理會因實踐而解脫，這是中觀應成派的見解。
中觀自續派和中觀應成派是寧瑪派所講的，我們舊譯派對於中觀應成派和中觀自續派的一些教導是，中觀自續派裡面說到臨時的空性，非有的，這個東西沒有的，這樣說，臨時的空性是中觀自續派的勝義諦。
中觀應成派的勝義諦是八不離戲、無言可說，從究竟的真理上面說出的，這就是中觀應成派。而中觀自續派，首先我們依中觀自續派以空為主的一切教導來修學，最後達到中觀應成派究竟八不離戲的空性，也是有的。
這裡說到中觀自續派與中觀應成派，中觀自續派是以堪千菩提薩埵為主，中觀應成派則是以龍樹菩薩和月稱菩薩為主的傳統教導者。
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