持明慧粹第三十五輯 《心經》持明仁增塔欽仁波切講述（十四）
持明慧粹第三十五輯 《心經》
持明仁增塔欽仁波切講述（十四）
「無智亦無得」，說「無智」，就更可怕了，我們說「無苦」、「無集」就算了；也說了「無滅」，好可怕；「無道」也說了，而道是佛法，這些都沒有了。滅就是每一個不同的果位都沒有了，已經得到果位即稱為滅，滅了煩惱的一切和障礙的一切，所以滅是一個境界，滅也是沒有。 還有感受無智，沒有智慧。這智慧不是普通人說的聰明，也不是凡人所說的智慧，是佛的智慧，無智。
為什麼是無智呢？以八不離戲來測量的話，沒有佛智，也沒有智慧。渺小的一種執著佛智，微細的執著的顯相，也必須離開細類的所知障，這是非常公平的一件事情。
有人說輪迴是沒有的，可是有佛的樣子，事實上我們以勝義諦的真理來看的話，沒有輪迴顯現的樣子和沒有佛果淨土的樣子，這二者是一樣的，是殊勝的沒有，我已經直接加一個殊勝，究竟的沒有，究竟的空。
輪迴所顯的一切顯相，或佛果淨土所慧顯的這兩種顯現，以勝義諦的真理來看的時候，或以勝義諦的眼睛來看的時候，輪涅的一切五蘊引起的情器世界、五蘊引起的淨土智慧，都是一個「無」字。
「無」代表了什麼呢？ 空性，空性代表了什麼呢？八不離戲，八不離戲代表了什麼呢？事實本質的樣子就是這樣，這是無智。
無得，得到成佛果位等，這也是無得，不是無得，也不是無不得，而在誰的眼前不是呢？世俗的眼前，當然不是，有得、有不得。
但是誰的智慧，誰的眼前，究竟真理般若境界至高、八不離戲之中的眼前，八不離戲，不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異，這就是無得、無不得。
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