《入菩薩行論智慧品》2018年6月15日（一）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月15日（一）
གང་ཚེ་འཁྲུལ་པའང་ཡོད་མིན་ན།། 如若幻境無成立 སྒྱུ་མ་གང་གིས་དམིགས་པར་འགྱུར།། 幻術任一云何觀 གང་ཚེ་ཁྱོད་ལ་སྒྱུ་མ་ཉིད།། 倘或汝有幻術謂 མེད་ནའང་དེ་ཚེ་ཅི་ཞིག་དམིགས།། 若無當時觀何緣
這是真相唯識派的見解，因為有有部、經部、唯識、中觀自續派、中觀應成派，才有不同次第的法門教派，現在要說的是屬於唯識教派的道理和看法。 這裡說到「如若幻境無成立」的意思是，幻境是無法成立的，因為以唯識派來說的話，一切外境的色法都是心產生出來、心所造出來、心投射出來的，所以外境的色法是不成立，而幻覺出來的外境色法是沒有的，因為原本就無法獨立、堅定的存在。
看到外境的一切顯現，就像眼睛壞掉的時候，出現頭髮碎碎的樣子一般，事實上，外境是不存在的，如同頭髮的髮碎一直飄在天空之中，這是沒有的。再者，夢裡的夢境、夢裡顯現的外境，事實上也是不成立、不存在的。
同樣的，現在我們所看到的一切外境都無法成立在一個、多個等等裡面，連有部、經部所說般的塵無方分，這種的見解也是無法成立的。 唯識派認為所有外境都是怎麼展現出來的呢？唯識派主張是習氣所生的。習氣所生的外境處所，習氣所生的色、聲、香、味、觸等等一切都是習氣所顯的。而身體外內的一切也是習氣所生、習氣所顯，所以唯識派的見解之中，沒有獨立堅固的一個外境存在，也不承認有部、經部所說般的最細類的塵無方分。 如同一種眼睛的疾病一樣，一直看到天空中好像有髮碎，頭髮碎碎降臨的樣子，也如同昨日的夢境一樣，事實上沒有一個外在的環境，而現在所看到的一切都是如此，沒有外境。
這裡說到「無成立」，也可以說外境無成立是唯識派認同的，唯識派認為外境都是習氣所顯而投射出來的顯現，認定這是無成立的。
從無成立上面可以了解一件事情，唯識派認為，若是最細類的自明自燦的心識沒有的話，就如第二句裡面說的一樣「幻術任一云何觀」，要用什麼心態來讓外境顯現出來呢？外境是從哪一個心識裡面展現出來呢？所以依他起性裡的最細類自明自燦的心識應該是成立的，如果沒有成立的話，一切外境的幻術都是從哪裡顯現出來的呢？任何觀待一切的外境，連依他起性裡的最細類自明自燦的心識，這是唯識派的專有名詞。
如果最細類自明自燦的心識不成立的話，一切外境顯現的源頭就沒有了，一切外境顯現的明知，要如何知道外境，沒辦法觀。
「任一云何觀」是指沒辦法知道的意思。 這時中觀派的理論又駁斥過去，剛才唯識派認為外在的外境色法沒有獨立存在，這是可以的。但是心，若是沒有依他起性的最細類的心，這是不行的，這是唯識派的見解。對於唯識派所提出來的見解，中觀派直接對唯識派加以駁斥，怎麼駁斥呢？用同等的道理來駁斥。
唯識派認為，沒有心識的話，就沒有外境的源頭，所以依他起性的心識沒有了，外境的源頭也沒有了，因為依他起性最細類的心識沒有了，那麼習氣所顯的一切就變成沒有源頭了。
這時中觀派對唯識派說，如你們所說，一切虛幻般、空幻般的外境都是不成立的，在什麼樣的情況下不成立呢？在事實的究竟上面不成立。沒錯，唯識派你們是這麼說的。 因為虛幻般的外境在事實的真相上、事實堅定穩固的事情上面，沒有成立的情況下，所以有部、經部所說般的「塵無方分」和「識無時分」也是，這些也都不成立，都是虛相般的、幻覺般的。 提到空幻般的對境不成立，你們唯識派說的是對，但是你們說，空幻般的對境都不成立的時候，會有一個依他起性的心，有這依他起性的心有什麼用呢？因為對境不在了。依他起性的心在，你們所理解的是什麼呢？因為對境都不成立了、都沒有了。 你們都不承認外境的色法，因此在一切境都沒有的情況下，你們唯識派還有一個依他起性的心，它要知道什麼東西呢？連結什麼東西呢？因為完全沒有對境，不承認對境，你們唯識派認為對境都是心裡顯現的習氣而已。 你們不承認對境的情況下，有依他起性的心也沒有用，因為你們沒有對境，沒有對境的時候，依他起性的心也無法產生作用。沒有境，怎麼產生作用呢？如果我們現在看到所有的外境都沒有的話，我們的心就沒辦法展現出來了，因為妄念不會產生，所有的妄念都是因為有一個對境才會產生出來的。有了粗部的對境或細部的對境以後，我們念頭才會展現出來的。
而唯識派你們說有最細類依他起性的心，我們不是超越了平凡人，你們認為超越平凡人的依他起性的自明自燦最細類的心識，雖然存在，可是你們也沒有對境，因為你們任何時候都不承認外境的色法，認為外境都是心創造的，你們任何時候都不承認外境的色法的情況下，那麼你們有依他起性的心識有什麼用呢？中觀派直接這樣對唯識派辯論。
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