《入菩薩行論智慧品》2018年6月18日（三）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月18日（三）
ཇི་ལྟར་མར་མེ་རང་གི་དངོས།། 復喻猶如燈自身 ཡང་དག་གསལ་བར་བྱེད་བཞིན་ན།། 真實作成照亮般 མར་མེ་གསལ་བར་བྱ་མིན་ཏེ།། 燈火無需以照明 གང་ཕྱིར་མུན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་མེད།། 然因黑暗無遮蔽
如果所要明亮的境、所要明亮的方式都沒有的情況下，再變成有明亮的成分的話、有明亮的創造者的話，那麼油燈也就變成如太陽、月亮這般的明亮創造者、明亮推動影響者了，所以這是不可能的。
意思就是說，明亮的對境是因為有黑暗，才必須有該明亮的對境，而明亮的行持就是要照明起來。如果明亮的對境本身是照亮的，原本已是明亮的時候，還需要再照亮的話，那麼油燈也就變成如太陽般的照亮、太陽般的明亮，成了這樣的順緣，但這是不可能的。
中觀派又取了一個比喻，如果燈火自己能明亮自己的話，那麼黑暗也可以自己遮蔽自己，當黑暗本身遮蔽黑暗的時候，那麼黑暗會明亮起來了嗎？如果燈火原本可以自己明亮自己的話，那麼黑暗也可以遮蔽黑暗，當黑暗一遮蔽以後，就能明亮起來了。
同理可知，根識的心和顯現外境色法的心，這兩個心若是如唯識派所說的，在實體堅定存在的情況下，心無法明瞭心的。 如前所說，如果油燈的燈火可以自己照亮自己的話，那麼黑暗也可以遮蔽黑暗，而黑暗遮蔽了以後，所有的萬物都是黑暗遮蔽了黑暗，這樣晚上可以看到所有物質的東西嗎？所以黑暗遮蔽黑暗是不可能的，油燈照亮自己也是不可能。根識的心和顯現對境的心，二者在實體的情況下，也沒辦法心看心，這些都是今天所講的道理。
這裡主要是說到唯物主義，世間平凡人、有部的人、經部的人、唯識派，世間的人物認為這個世界的塵都是粗部的存在、堅定穩固的存在；有部、經部認為是塵無方分的存在；唯識派認為是遠離物體的、實體的，由心創造的對境而存在。這些主張都是承認有物質的或是有實體的ㄧ個東西、實體的一種道理、實體的一種見解、實體的ㄧ種看法，所以這就是中觀派一直駁斥他們的理由。
再說一遍，唯識派認為燈火本身可以明亮燈火自身，如同這個比喻一樣，心識也是如此，根識的心和顯現外在對境的心，這兩者也可以互相明瞭。 這時中觀派反駁說，燈火並不是自己明亮自己的，因為油燈的燈火本身根本就沒有任何黑暗，它不需要被照亮的。若是不需要被照亮的情況下，再需要一個照亮，燈火變成自己照亮自己，那麼黑暗也可以變成自己遮蔽自己。但是黑暗自己遮蔽自己，也是不可能的，所以心看到心、心明瞭心是不容易的。對於唯識派所說的部分，要記得，在實有上、事實上、實體上承認存在一顆心的時候，就會出現這樣的問題。
而在空性的基礎上什麼都可以成立的，空性的境界如同遍虛空一樣，在空性裡面任何物質都可以妙用的，山、水、房子都可以在空性裡面、虛空裡面存在般。如果是承認空性、八不離戲的空性、四邊遠離的空性真理之人，情器世界一切皆可以存在，猶如昨日的夢般，一切都可以存在的。 假若沒有認同空性，一切萬事萬物真實存在、永遠存在、永恆存在或是塵無方分的存在，或者一個心的習性所顯般，心所顯的色法對境實體存在的樣子、實有的樣子、事實上存在的樣子，誰承認的時候，中觀派一定會加以駁斥的。
因為這個世界從五蘊裡的色蘊開始到成佛之間的一切淨與不淨都是空性的，其餘都是不成立的，所以這是中觀派駁斥的理由，而事實也是如此。 連現在的科學家，他們看這個世界最小的單位，如我前幾天說的一樣，分析到最小的單位時，他們也不能說這是存在的，這是堅定穩固的，目前連科學家都說不出口。在過去二千多年前，釋迦如來的小乘弟子到大乘弟子的辯經也是如此闡述的。
事實上，這個世界的存在、這個世界的延長，如果說它是堅定穩固的話，在事實真相上來說都是不成立的，若以空性或是虛相的樣貌，就可以出現各式的顯現。 再說一遍前面的比喻，燈火自己本身沒有任何黑暗，因此自己不用照亮自己。假如自己照亮自己，就好比在沒有所照的情況下，想要變成能照的話，所照是對境，若沒有所照的時候，還可以能照起來的話，太陽本身根本就不需要照亮，但是唯識又說燈火可以變成太陽照亮的源頭、順緣，這是不可能，我前面說的比喻就是如此。
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