《入菩薩行論智慧品》 2018年6月19日（二）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月19日（二）
唯識派的意思是，沒有所照亮與能照亮的心識的話，在本體上本來就有明燦的部分。如同燈是能自明自燦，說明這個原因是唯識派他們想要駁斥中觀，以此他們要成立燈可以明亮燈的事情。接著他們又找了另一個比喻，藍寶原本就是藍色的，不用依靠任何東西即可呈現藍色；而白色的琉璃必須依靠布等等，有所依靠才能變成藍色，以上說出有依靠和沒有依靠兩種。 鞥唯識派認為外境的色和眼識二者是可以成立的，因為布和白色的琉璃放在一起的時候，是一種互相依靠的比喻般，而色和眼識呈現出兩種狀態，也是可以的，所以自明自燦的自證分是可以成立的，如同藍寶石根本不用任何其他的依靠，它本來就能自然呈現出藍色般。這就是唯識派認為自明自燦的心識「自證分」一定可以成立的，如同藍寶的比喻一般，它本來就可以自明自燦的意思。
這時中觀派提出辯論說：「本藍非謂此藍色，己造己為藍非也。」中觀派指出，唯識派你們的比喻是不對的，藍寶本身雖然不用依靠任何條件而變成藍色，但是藍寶能顯現出藍色也是由各式各樣因緣聚合的情況下，藍寶才能出現藍色，而藍寶本身的藍色並不是自己創造出來的，藍寶做不到讓自己變成藍色，藍寶主要有各式各樣因緣聚合才形成藍色的，藍寶本身並不是藍色，所以油燈自明自亮的事情也不成立的。
如同油燈自己照亮自己是不成立的，自心也無法看到自心。藍寶的藍色不是自己創造的，有各種原因、各種因緣聚合才形成藍色的；等同油燈也不是自己可以明亮自己的，所以心識可以自明自燦和自證分也如上述的比喻一樣不成立的，中觀派這樣駁斥過去。 重點就是，唯識派認為自心可以看的到心，心可以明瞭心，心可以有自證分的心就是自明自燦的。為了永久成立他們的見解，所以說出各式各樣的比喻。
唯識派認為我們的心和外境的心是可以一個明瞭一個的，他們舉例說燈火是可以自己明亮自己。這時中觀派反駁說，燈火沒有辦法自己明亮自己。 唯識派則回辯說，在自然的本體上面就存在著這個道理，如同藍寶自然就是藍色一樣，所以自明自燦的自證分是可以成立的。這個時候中觀派又回辯說，藍色的藍寶並不是自己自然形成藍色的，是由於各種原因、各種緣分俱足才形成藍色的，所以藍寶本來的樣子是藍色，這道理是不成立的，等同唯識派你們所認為的自證分、自明自燦的心也是無法成立，因為在本體上就沒辦法自明自燦的。
唯識派提到，藍色的布放在白色透明琉璃下面的時候，琉璃會變藍色的樣子，故而外在色法與內在根識也有如此互相依靠的一種說明。但是另一種是完全不用依靠的，它本體上面自然而然就有自明自燦的自證分存在，猶如藍寶的顏色本身就不依靠任何東西，所以唯識派當初用這樣一個舉證出來，但是又被中觀派駁斥回去，唯識派他們就無話可說了。 為什麼中觀派一定要提出唯識派的所有問題呢？因為唯識派也算是唯物主義，他們對於唯物主義裡面最細類的，物質世界最細的部分都已經明瞭了，不承認所有外境的色法上面有一個穩固的存在，也沒有一個實體的、實有的色法，有關真實的物體都不存在，外境都是心投射出去的，認為外境也是心，內心的根識也是心，他們承認這樣。 這時候中觀派說，若是自明自燦的話，心怎麼可以看到心呢？心是看不到心的，中觀派對唯識派辯論說，外在的心也是心，內在的根識也是心，心是看不到心的。
可是唯識派卻認為心可以看到心，如同油燈或是燈火自己可以明亮自己ㄧ般。接著中觀派反駁說，燈沒有辦法明亮自己，因為燈的本體上本來就沒有任何的黑暗，沒有黑暗時怎麼淨化呢？照亮什麼呢？淨化的黑暗是什麼呢？沒有可以淨化的。明亮什麼呢？它本身就是明亮的。因為燈本身是照亮的，所以沒有任何自己明亮自己的東西，這是不存在的。自己本來是明亮起來的，還說自己可以明亮自己的話，那麼黑暗也是可以自己遮蔽自己。
如果在沒有所照的情況下，能照還可以成立的話，那麼油燈的燈火就變成是照亮太陽的原因了，中觀派提出以上種種問題回辯過去。 接著唯識派又舉另外一個比喻，將藍色的布放在白色透明琉璃下面，白色透明琉璃看起來像是藍色琉璃的樣子，這就是互相依靠，如此的道理，外在的色法和內在心識聚合也是互相依靠的，這是唯識派承認的一個看法。
他們另一個承認的看法是，藍寶在本體上面原來就沒有依靠任何條件，原本就存在著藍色，如同這樣，心本體上面是可以有自明自燦的自證分存在，心和外境可以自明自燦的，如同藍寶在本來的原因上面可以自明自燦的。因為藍寶原本是藍色般，這樣外在的色法和內在的心識之間，也可以依此成立自明自燦的自證分，稍微這樣講一下。
這是入菩薩行論的花，它的花瓣有八瓣、十六瓣，好像也曾展現過一百瓣的。另外一種花稱為「色千美朵」，是金色鮮花的意思，這種花是很香的。現在西藏滿地都是花的世界，因為西藏是世界上最後一個淨土，很圓滿的一個環境，很想回家一趟。
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