《入菩薩行論智慧品》2018年6月21日（二）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月21日（二）
這裡又說到「鼠毒般」，意思就是說，一隻有毒的老鼠咬到人的時候，假若是在冬天被咬到的話，要等到春天打雷響聲的時候，毒性才會發作，而不是被老鼠咬到的時候，毒性就發作，這是一種比喻。如同前面說到，因為藍色的對境和心識互相連結起來，所以只要想到藍色的對境，自然就能產生持握憶念藍色的心識，而不是持握憶念藍色的心識能夠自明自燦的。
這裡以鼠毒做比喻，在冬天被老鼠咬到了，當春天雷聲作響的時候，身上的毒性便發作了，這個時候會想起來：「喔！之前冬天老鼠曾咬過我，在老鼠咬我的時候，毒性就已經進到我的身體裡面了。因為冬天被老鼠咬到傷口的對境是存在的，所以現在才會想起來，喔！那時老鼠咬我的時候，毒性就已經跑到我的身上了。」現在憶念起來的是過去的對境，當時被老鼠咬到的傷口，現在想起來了，因此在沒有對境的情況下，心識不會獨立產生的。
這個比喻的意思是，以前你接觸過藍色的對境，之後才有憶念藍色對境的心識，唯識派認為這是自明自燦，但這不是。中觀派認為，因為對境和後來的心識兩者互相有連結的，如同冬天被老鼠咬的時候，毒性沒有發作，但是春天雷聲作響的時候，就知道：「喔！那時我被老鼠咬了，咬的時候留下了傷口，毒性就跑到我的身上了，只是當時毒性沒有發作，等到春天雷聲響起的時候，才知道這毒性是冬天被老鼠咬到所傳染的。」
意思就是說，在冬天被老鼠咬的對境存在的情況下，現在想起來，才發覺那時被老鼠咬到，老鼠的毒性就已經跑到我的身上。有對境，才會發生現在的憶念思想，現在的憶念思想是因為過去有對境，才會展現出來，而不是自證自燦的原因，所以唯識派所說般的自證自燦的心識，獨一無二的樣子存在、實體的樣子存在都是不可能的。 再說一遍，唯識派剛才說到，以前曾經接觸過藍色的對境，之後想起來的原因是自明自燦，但並不是如唯識派所說的這樣。
中觀派則認為，因為有很多其他原因聚合在一起，才形成了對境。而對境形成了以後，之後的心識就產生出來了，但這個心識不是自明自燦的。
如同冬天被老鼠咬傷，老鼠的毒性跑到人的身上，當初並不知道身上帶有老鼠的毒，但是到了春天，雷聲響起來的時候，毒性發作，才知道這毒當時已經在身上了，因為想起老鼠咬傷時的對境，所以之後才有這個心識展現出來，以此證明唯識派所謂自證自燦的心識是不成立的，中觀派辯駁了唯識派。
中觀派認為，當初被老鼠咬傷的時候，鼠毒已經跑到我的身上了。回想起之前的景象，雖然當初的對境不在了，但是對境和心識相互連結，當初被老鼠咬傷的動作和對境存在，之後才有了這個心識：「喔！當時被老鼠咬傷，老鼠的毒就已經跑到我身上了。」於是這樣的思想產生出來而已，所以這是對境引起的一個思想展現出來。由此可知不是自證自燦的心識明瞭自己的，而是眾多因緣聚合而瞭知。
唯識派又說，「此外因緣俱足謂，見他自心明燦現」，指的是止和觀，停止的止，止觀裡面的止是有些修行的程度，根本頌提到「此外因緣」，其他原因是止觀的力量，透過修行的觀修。這裡面提到「止」的時候，止的本質就是心不散亂，心保持在自己掌握之中的一種喜樂、沒有太多雜念的狀態，就是止。
如何觀修止觀呢？當貪瞋痴等煩惱的業風太強的時候，用深呼吸的方式來修持止觀；貪婪心很強大的時候，以不淨觀的方式來修止；傲慢心很大的時候，就用十八界等等分類的方式來修止；瞋心很強的時候，以慈悲、慈祥等等的方式來修止；痴心很強的時候，以緣起的法門來讓自己的心通順，這是共同的止觀。
特別做到有些止觀以後，就會具足一些神通，具足神通以後，自然而然就會有他心通，所以唯識派的意思就是修止的方式，根本頌裡面說到「此外因緣」的意思就是止。
止觀兩者裡的止就是一種修行的練習，心不會跑到散亂之中。透過一些法門的實修，使得達到止修的某些境界，進而具足神通的真理，這個時候也看得到其他眾生的心。
唯識派的意思是，一個止修圓滿、證悟神通者看得到他人的心，如果看得到這麼遙遠且不同相續的心的話，為什麼自己看不到自己的心呢？一定看得到的，所以一定會有自證自燦，因為修止境界達到神通俱足的人能看得到別人的心，何況自己的心這麼近，當然自己看得到自己的心，因此肯定是有自證自燦的心。 修止的人看得到遙遠、自相續不同眾生的心識，當然這麼近、自己相續一同的心，怎麼會看不到呢？唯識派這樣辯論過來。
唯識派接著又說，若看得到遙遠的毛，當然也看得到最近的繩子，而繩子是由很多毛形成的，既然可以看得到遙遠地方的一根毛，那麼看不到前方的繩子是不可能的。修止圓滿、神通俱足的人具有看得到別人不同相續的他心通，那麼遠的地方都看得到的話，自己當然會明白自己的心，這就叫自證自燦。因為能夠看得到前方遙遠的一根毛的話，自然很容易看得到前方的繩子。
留言
張貼留言