《入菩薩行論智慧品》2018年6月21日（四）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月21日（四）
又有人仔細地問世間平凡人說：「以最究竟、最勝義諦、最主要的角度，你認為這個世界是怎樣的情況下存在的呢？」以一個世間法的世間平凡人來說的話，他應該會說：「這世界應該還是堅定穩固的，人群雖然是換來換去，但物質的世界還是會存在的。」平凡人最起碼應該會說這樣的話。
若是換成詢問一位科學家的話，會問說：「這個世界真正的真相，究竟的存在，勝義諦的源頭，你是怎麼認為的呢？這個世界是怎樣的存在呢？」科學家想一想：「喔！我透過機器來看的話，這個世界是由很多很多個最小的塵所組成的。地球也是由很多個塵所組成的，每一個塵上面有地水火風的力量等等。還有我們的身體也是如此，每一個細胞都是獨立獨立的存在，每一個獨立的細胞再細分的時候，又有無數無邊的塵。」
科學家自己看起來的時候，會覺得這是很難說的。他認為有，就可以說有；他認為沒有，也可以說沒有，對於是否有一個確定的答案，科學家也說不出口的。這個世界真正的真相，他會這麼回答：「哎呀！很難說的。」
然後詢問的對象再換成聲聞乘有部、經部的人，你問他們說：「這個世界是怎麼存在的呢？」他們會回答：「這個世界最究竟的成分是塵無方分，沒有區分方向的一個塵；最細類的心，這一顆動盪不安的心是識無時分，心識也是無時分的。」有部、經部的聲聞乘弟子會這樣回答。
你問一個唯識派的修行者說：「這個世界是怎麼存在的呢？以最究竟和最勝義諦的角度，你怎麼看這個世界的呢？」他會說：「佛陀也說了，三界一切都是心創造出來的，外境都是心所顯的，如昨日的夢一樣所顯現出來的一個世界。」唯識派會這麼說。
又問唯識派說：「為什麼沒有境呢？實體的境、物質的對境都不成立嗎？物質的色法都沒有了嗎？」如果你這樣問他的時候，他會說：「色法一定是沒有的，外境一定是沒有的，這些是我們的心識所投影而創造出來的。」唯識派會這麼說。
這樣不斷詢問之後，對於唯識派說：「外境是心識創造出來的。」每個人當然都會有懷疑：「這個世界是這麼堅定穩固的形式存在，這個世界有山有水、有天有地，這樣一個事實存在的東西，怎麼會是心創造的，心說有就有，心說沒有就沒有，不可能是這樣的。」大家都會這麼想的。
而中觀派認為：「唯識派你們想得比較究竟一點，你們說這個世界是心投射出去的，如昨日的夢一樣，這是對的。因為昨天夢境裡面的山水、天地等等都好像是事實存在的樣子，可是以真實來說的話，夢境的一切都不存在般；而現在白天看到這個世界的人物等等的一切，在事實的真相、究竟的真相上面都不存在，唯識派你們這點的說法是對的。」
中觀派接著又說：「外境是不存在，內在的識也是不存在，唯識派你們對外境的理解是不錯的，但是內在的識也是不存在。」 唯識派則認為：「內在的識一定要有自證自燦的存在，不然你怎麼知道這個世界是有或沒有呢？這個世界是空或不空呢？這個世界是虛假或不虛假呢？你用什麼東西、用什麼思想來辯論它呢？看到它呢？研究它呢？所以心自證自燦一定要有的。」
唯識派認為心自證自燦一定是存在的，但是「境」、物質的世界是不成立的，這是唯識派的看法。而唯識實相派和唯識假相派的看法有少許的不一樣；但是以重點來說的話，他們都承認，一切都是心創造的。
中觀派認為這個世界外在色法的一切景象，在事實究竟上面是不成立的，心識也是不成立的，對於這個論點唯識派是不承認的，所以中觀派一直不停地以各式各樣的方法來辯論唯識派，中觀派認為外境不在，心識自證自燦也不成立，從前幾天到現在，中觀派一直和唯識派辯論。
這些辯論都是有效的，如果你真的懂了、通了唯識、中觀的辯論，清楚明白以後，如同你進入空性的一個階梯一樣，介入空性也是很近的，你介入空性上面有一個機會了，你對世界真相的明瞭也有一個機會了。當你對唯識、中觀的道理有非常圓滿究竟的明瞭清楚之後，可以給科學家們一條指導的道路，這不錯啊！
最近我們一直講的這些部分並不是沒用的東西，也不是重複講，新學佛的人認為自己是聰明的人，你應該要知道這個世界的真相。你認為自己是聰明的人，你必須要知道心識是否究竟的存在，要有這樣的一種態度。
我剛剛發現今天是唯識實相派結尾、結束的感覺，所以我還是講完唯識派結尾的四句，比較好啊！
「如斯見聞覺知咸」，我們所有看到的東西、所有聽到的東西、所有心識明知的一切的一切，如果沒有研究的話，對於空性的境界、五種中觀大理等等沒有仔細研究清楚的話，還是可以聽、也可以知道、也可以看到，一切都可以是真實的樣子存在的。因為沒有研究之前、空性的境界沒有駁斥之前是可以的。沒有看到究竟的真相上面，而是一般聽到的、看到的、知道的一切都還可以認為是真實的樣子存在的。
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