《入菩薩行論智慧品》2018年6月22日(二)


《入菩薩行論智慧品》 
持明仁增塔欽仁波切闡述 
2018年6月22日(二) 

 第三個見解,心以外空幻般的外境世界,不是其他、或是其他,這兩種都承認的話,要不然「是」,要不然「不是」,這兩種是相反的或顛到的,也是不成立的。第四個見解是這兩種都不承認的話,也是不成立的。
 今天主要講的是「心外幻術非相異」,意思是說心以外幻想的外境世界,不是另外,心以外幻覺展現的外境世界,不是其他的東西。如果不是其他的東西,而是在一個形體之中的嗎?這也是不成立的。 
 簡單來說,假相唯識派認為所有虛幻般的外境世界,外面的世界都是心以外沒有時時刻刻的存在,現在所看到的世界,心以外沒有外境的存在,心以外沒有實體的存在,這是第一個看法。 
 幻術般外境的世界是心以外沒有一個色法存在,假相唯識派認為自己的心展現出來外在色法,展現出來虛幻般的對境樣貌,所以應該就是一個心識。 
 假相唯識派認為外境是不成立的,因為他們認為「心外幻術非相異」,所以外境完全不成立,但是外境是心展現出來的顯現而已,外境就是一個心,假相唯識派是這麼想的。 
 雖然外境是不在的,但是內在的心已經變成外境了,《華嚴經》裡說三界一切都是心而展現,所以唯識派認為幻術般的外境,沒有實體的外境、沒有物質的外境,這一切都是心展現出來的顯現,都存在於一顆心上面,這就稱為「自證自燦」的道理,假相唯識派這麼認為的。 
 「另境亦非全無異」,接著假相唯識派提出說,外境雖然是由心展現出來的,卻也不是與心完全相同或一體中存在的。幻術的外境是由心投射出去的,外境和內在自證的心二者都是心。 
 但是中觀派認為,無法以一顆心的樣子存在的,為什麼呢?因為內在自證分的一面和展現出來幻術的對境都是心,一顆心沒有辦法這樣成立。心變成內在的自證分和外在幻術的世界,兩者都變成這樣,一顆心存在於堅定穩固和實體上面是不行的,沒有辦法的。 
 唯識派認為,這顆心沒有任何染污,好像水晶球一樣,乾乾淨淨地存在、獨一的存在,沒有任何染污,因為是自證自燦的。自燦就是自己明亮自己,自己知道自己,自己燦爛自己的一顆心,它是很乾淨的。 
而這顆心又創造出來一切外境,這一切外境也是這顆心以外沒有其他真實的外境,心識像是乾淨無染水晶球一樣的存在,假相唯識派這麼承認。 
 中觀派對假相唯識派說:「倘或實有何非異」,說了「倘若實有」以後,這是中觀派對假相唯識派最主要的一個辯論論點。你們唯識派所謂自證自燦的心,假如不是空性,因為唯識派承認這顆心是實有的、真實有的,不是空性的。 
唯識派認為這顆心不是空性,有一個自證自燦的樣子存在,你們承認外在的環境是沒有的,內在自證自燦的心是有的,這兩者一個是「有」、一個是「沒有」,兩者完全無法相融,「有」和「沒有」無法相融,因為是相反、顛倒的,所以不成立的。 
 如果心識是實有的話,虛幻的外境怎麼會不是心外其他的法呢?因為這是自證自燦以外的一顆心。如果心識是實有存在的話,那麼虛幻的外境必然是心外其他的法。這時唯識派害怕這個說法有缺失,所以又說「不是」,不是另外,若是這樣說的話,一顆自證自燦的心和虛幻的外境一樣,也變成沒有的,變沒有的時候,就沒有任何作用了。 
 如果這顆心怎麼說都是自證自燦,而不是其他,那麼自證自燦的心識以外的虛幻外境是沒有實體的、也沒有真實的,等同內在的心也變沒有了,這一切除了空性以外,就沒有其他了,假相唯識派所說的見解都將無法成立,內在的心也無法成立自證自燦,這樣互相辯論起來。 
 唯識派認為自證自燦的心識完全沒有實有的話,所見和能見都是無法成立,因為心在實體上沒有存在,所以外在所見的一切虛幻的外境和內在能見的心,這兩者之間並不知道互相的存在,這樣「能見」便見不了所見的一切外境,所以心識必須要實有的,唯識派這樣說。 
 中觀派回辯說,對於虛幻般的外境世界,你們唯識派也承認它是虛幻無實的,可是它卻可以成為心識的所見,如同這一樣,能見的心識也是虛幻般,為什麼不可以成為能見呢?自證自燦的心識也可以變成是空性所展現出來的幻術一樣,這可以承認的,所以能見的心識對於所見的一切外境,都可以見得到,都可以知道。 
 所見的外境沒有真實實體的樣子,唯識派對於所見的外境都是虛幻般的承認。如果所見是虛幻般承認一樣,能見的心識也可以是虛幻般承認,介入空性的話,同樣互相可以量,可以看得到,能見得到的意思。 
 為什麼呢?因為虛幻般、幻術般的外境是唯識派承認的源頭。唯識派自己承認幻術般的外境,那麼能見的自證自燦的心識,你們覺得要是實有的,不能是幻術般,不需要這樣的。因為幻術般的自證自燦的心識對於所見的一切幻術外境,可以量得起、可以看得到、可以接觸到、可以知道,中觀派這樣對唯識派說。 

留言

這個網誌中的熱門文章

資糧道、加行道、見道、修道、無學道

《入菩薩行論智慧品》2018年8月7日(上)

《法融心生活》精粹版第十二偈