《入菩薩行論智慧品》2018年6月22日（三）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月22日（三）
重點就是，唯識派認為心以外沒有一個虛幻的世界存在，它不是另外的，而一個的型態也是不成立的。中觀派回說，如果心識是實有的話，這虛幻的外境怎麼不是另外的呢？如果這不是另外，你們這麼說的話，那麼心識也是虛幻般的。因為你們承認外境是虛幻般的，既然外境是心識所造出來，那麼外境是虛幻般，心識自然也是虛幻一樣，是空性所展現出來的心識。虛幻般的外境、幻術般的外境是心識創造出來的，所以心識也是沒有實體的，不可能是實有的存在。
唯識派聽到後認為，如果心也變成幻術虛幻般的話，這樣麻煩就大了，因為這樣就測量不起外境虛幻般的存在。中觀派回辯說，外境雖然是虛幻般的樣子，但它還是可以成為心識的所見，如同這樣，心識也是虛幻般，空性展現出來的樣子，可以成立的、可以成為能見的。
假相唯識派主要的觀點認為虛幻般的一切外境的顯現，並非心以外的法，而是心創造的，心以外沒有虛幻的外境存在，這是第一個重點。這個時候又說，外境是心投射、心裡顯現出來的嗎？這也不是的，假相派唯識不承認這點。
唯識派認為心和外境兩者，不是另外，也不是與心一體。如果說是一個的話，心識沒有兩面，唯識派本來承認沒有兩面的自證自燦的心識，唯識派怕自己原本承認的見解會破滅，就提出另一個見解，他們認為這虛幻般的外境就像虛空裡頭髮的髮碎，因為眼病的問題，於是在虛空之中顯現出有頭髮的髮碎降臨的感覺，事實上任何的髮碎都不存在的，但是卻展現出來有頭髮的髮碎一模一樣的樣子，其實虛空全無髮碎的污染。唯識派認為自證自燦的心識是非常清淨的、非常乾淨的，如玻璃球一樣，非常圓滿的存在，唯識派是這麼認為的。
中觀派對唯識派辯論說，如果這顆心識是究竟存在的話，實有存在的話，怎麼不是另外的呢？因為你的心識是實有的，所以幻覺的外境、幻術遊戲般的對境，當然是心以外其他的東西，在心識實有的情況下，你看到的對境一定是其他實有的存在。 而唯識派害怕這件事情，怕什麼呢？一是幻術的外境是虛幻的，一是內在自證自燦的心是實有的，一個實有的物體，物體的意思是指實有的，當心識是實有的，而外在幻術的對境是虛幻的，這兩者恰好是相反的，互相顛倒的、不在一起的，唯識派是害怕這件事情，心識實有與外在的幻境兩者同時存在的情況是不成立的。因為心識自證自燦是實有的，而外在幻術般的對境是沒有的，這兩者相同是不行的，唯識派怕這個論點。
唯識派提出幻術的外境不是心以外的。外在的一切都是另外、其他的不存在，外境都不是心以外的東西。唯識派自己承認，幻術的外境世界都不是心以外的。
中觀派回辯說，如果外境不是心以外的法，而外境的幻術是空幻般，那麼自證自燦的心也一定是空幻般的，一定是虛相的，所以你內在自證自燦的心也變成幻術空幻般。 外在藍色的境是一個實有的外境的話，那麼內在的心也變成實有的，你們說外在幻術空幻般的境都是心裡創造出來的，如果外境不存在，自證自燦的心也就不存在。
唯識派認為，如果心不是實有的，如果心也變成空幻的話，那麼所見的外境上面，能見的心又怎麼見呢？他們提出這樣一個問題，認為所見的一切外境，能見的心是見不了的。這時中觀派說，能見的心見得了，外在色法的外境雖然是虛幻般，它雖不是真實實有，但是你們還是覺得可以成為所見的對境，你們會承認的。
如同這一樣，能見也可以是虛幻般。因為所見可以是虛幻般，為什麼能見的心識不能是虛幻般呢？能見的心識也可以是虛幻般，對於虛幻般的所見仍然可以見得到、可以感覺得了、可以知道的，所以這點是可以成立的，中觀派這樣對唯識派說。
主要的重點是假相唯識派認為，自證自燦的心識是存在的，但是心裡面所展現出來幻術般一切所見的外境，這顯現是不存在於心方面，這就是假相唯識派的道理。
中觀派對唯識派說，你們可以承認外境色法是虛幻般，那麼內在的心也是虛幻般的話，就會越接近空性總顯出來的幻術一樣，同樣也是知道外境的。如此一來就越來越接近空性的道理，中觀派對唯識派這麼說。
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