《入菩薩行論智慧品》2018年6月27日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月27日（下）
再說一遍，唯識派質疑中觀派說，佛沒有發心的動機想度化眾生的話，怎麼度化得了眾生呢？這個問題是要想的。唯識派認為佛證悟究竟的空性，涅槃就是空性，成佛就是證悟空性了。若悉全空性的話，佛沒有任何執著的項目，包括外在眾生的存在、內在想度化眾生的發心動機都沒有的話，那麼怎麼度化得了眾生呢？
中觀派回辯說，佛在三大阿僧祇劫的成道日子裡，祂行持難行能行、難忍能忍之善業、發四無量心、行六度波羅蜜多等等很多如雲如海一樣的菩薩行持，在成佛之前一直行持，所以祂成佛以後，過去所累積的祈願圓滿，自然而然形成度化有情的事業，講法也是自然而然展現出來，連佛本身都存在於無上法界空性之中。以不存在的樣子來存在，以八不離戲的姿態而存在，但是度化有情就像鏡子裡的人物一樣，就像百施天王原本在三十三天吃東西，但是他的化現卻在其他地方出現一樣。
究竟圓滿的佛陀早已在究竟的空性裡成就無上正等正覺，但是他度化有情是自然而然化現出來。在度化有情的顯現上面，是以一尊化身佛的樣貌，展現十二行誼一樣，而後三轉法輪的講法，讓眾生解脫，也是自然而然顯現出來。
《入中論》載：「如具強力諸陶師，經久極力轉機輪，現前雖無功用力，旋轉仍為瓶等因。如是佛陀法性身，現前雖無功用力，由眾生善與願力，事業恆轉不思議。」 如同陶師做陶瓷的時候，需要轉動轉機輪，剛開始需要一直轉，這一開始需要轉動，就好像佛陀成道一樣，祈願等等全都是需要，之後陶師就不用再轉了，因為自然而然可以依靠前面轉動過的力量，來推動機輪成為製作陶瓷的因，可以很順暢又不用轉動。
製作陶瓷一開始要轉動機輪的是成道，之後不用轉的是成佛了。那麼做陶瓷的時候，前面有轉，後面沒有轉。陶瓷不能做了嗎？還是一樣可以做的，因為依靠之前轉動的力量在運轉。同樣的，沒有一個勤勞的思想和沒有一個勤勞的對境眾生存在，佛的智慧也是無窮無邊的，自然而然就可以度化有情。 做陶瓷的時候也是一樣，前面長時轉動之後，後面自然而然可以不用再轉動的情況下，也可以做出陶瓷一樣，這是一種比喻。因為佛沒有勤勞，佛的祈願圓滿而展現出來度化有情的事情，實在太多了。 意思是說，佛陀示現在娑婆世界的時候，若是認為這裡有個眾生，我一定要度化他，以事實的究竟來說的話，佛沒有這樣的心態和發心動機，但是從究竟空性裡面展現出來的化身佛，祂可以自然而然利益到有情的。 如同前面說到做陶瓷的比喻，還有像摩尼寶、如意寶樹的比喻一樣，自然而然就可以達成的，所以我們對佛的祈願和希求有多大的時候，信心和相信有多大的時候，獲得的加持和利益就會有如此之大。
身體上面第一個五蘊就是色，從色蘊開始到所有的淨或不淨的世界皆是空性，淨與不淨的淨是清淨的淨土、清淨的佛陀，也是真實上面的空性以外沒有了，《般若波羅蜜多經》裡也是這麼說。 如果貪執如來也是不行的，貪執如來的意思是說，執著如來佛是真實的存在，這樣想的話，也是不對的，因為沒有一個東西是真實的存在。但是說到沒有真實的存在，就是有，也不是；沒有，也不是。那麼佛陀、淨土以及外在的這個世界、萬事萬物都是有的嗎？也不是；沒有，也不是；有或沒有二執嗎？也不是。
眾生怎麼看都是以一種煩惱的思想為主來看的，因為心的這個結，心的態度都是沒有超越凡夫的思想。凡夫的思想，要不然是佛的淨土，對於世間萬事萬物的看法要不然有，要不然沒有，除了這兩種以外，好像沒辦法放了，因為不懂怎麼放。
好比根敦群培等人在論述裡曾比喻說過，例如在西藏也好，或高原上的某一個地方，這些生活在過去時代裡的人，只看過冰糖和黑糖。當提到糖的時候，要不然說是冰糖，要不然說是黑糖，好像不可能有其他的糖一樣。 同樣的，凡夫的思想，要不然是有的範圍裡面放，要不然是沒有的範圍裡面放，有或沒有的範圍裡面要進去的時候，包括外在不淨的萬事萬物，內在不淨的心識等等都在有或沒有的範圍裡面一直放下去，一直執著在這樣的項目和觀點上面的話，那是凡夫眾生一個很大的執著，這是因為沒有證悟空性境界的原因。
事實上，佛也是，淨土也是，外境的世界也是，這個持握外境世界不淨的心也是，一切都是空性裡面展現出來的，空性裡面什麼都可以有的。因為一切都是緣起法門，我們現在所看到的一切都是緣起法門所展現出來的。 緣起的法門存在的話，它的本質就是空性；空性的法門存在的話，它所展現出來的就是緣起法門，現在世界萬事萬物的一切都是，所以隨時隨地都有佛陀究竟境界的道路，這個世界存在和這個心識存在的道理都圓滿俱足了。阿彌陀佛，成佛了！
留言
張貼留言