《入菩薩行論智慧品》2018年6月29日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月29日（下）
བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི།། 諦義現見堪解脫 སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 空性現見有何義 གང་ཕྱིར་ལུང་ལས་ལམ་འདི་ནི།། 佛言故宣此道謂 མེད་པར་བྱང་ཆུབ་མེད་པར་གསུངས།། 若無淨入菩提無
因為法無我裡面，聲聞乘還沒有將塵無方分的部分證悟在空性裡，識無時分的部分也沒有介入空性，所以塵無方分和識無時分兩者都還在成立之中，他們只知道無我二者裡面一個半的無我，因為塵和識最細類的部分還沒介入空性，這是聲聞乘的見解。
而聲聞乘的修持在止觀裡面的止，有直接放、一直放等九種止的修持的方法。這裡不多說，九種修行的方法是止的部分；觀的部分是剛剛所說的一樣，四聖諦十六行相的觀修行持。這是止和觀兩種的修行道路，止的部分有九種安置禪定的方法，觀的部分有四聖諦十六行相觀修，所以止觀一如的修行是他們的修持。
聲聞乘是非常苦行的行持，住在沒有遮蔽的處所，而不是住在有屋頂的房子，常坐在樹下思惟，穿著的衣服都是從屍陀林或是垃圾堆裡面撿來的等等，他們用各式各樣的苦修來作為行持，得證阿羅漢四種果位。
初果又稱預流果，其果報是直接四諦見道裡面融入（斷盡三界之見惑)，天界人間往返七次。二果又稱一還果，天界人間往返一次。三果又稱不來果，即不再返回欲界而得證涅槃。四果即得證阿羅漢果，總共有四種果位。
細分的話，有二十種非常細類的果報，其修行的根道果都是非常仔細，我在卓千念書的時候，堪布曲昭仁波切曾仔細講過，這些真的要仔細地說出來是非常不容易。
主要在四聖諦究竟的真理上，聲聞乘有他們的看法和見解，以四聖諦究竟的真理見解而言，他們都是持戒嚴謹的，用四聖諦的禪定來斷除煩惱障，繼而證悟人無我。
聲聞乘主要的見解是所有粗部物體的一切都屬於世俗諦；再無法細下來，這麼細類的塵和識是屬於勝義諦。可以測量得起的粗部的思想都是世俗諦，而剎那剎那間的思想、思惟是勝義諦，所以這裡不是要駁斥我們前面說到的化現的聲聞乘，也不是要駁斥真正究竟的聲聞乘，他想辯論的是自認為很有學問、很有文化，有些傲慢的聲聞乘。
因為他們認為了悟四聖諦十六行相見解的時候，就能得證阿羅漢，所以大乘你們所謂的空性是沒有什麼意義，也不需要的。 說到一切諸法都是空性的時候，五百個聲聞乘的頭爆炸了，因為放不下、容不下一切都是空性的真理。他們認為不需要一切諸法空性的情況下，只要觀修四聖諦來達成人無我的境界以後，一切就行了，這樣一直辯論。 這時大乘也辯駁過去，這是一種普通的說明，所謂的空性即是諸法一切皆空，若是遠離大乘所講的空性見解的話，那麼永遠不會有斷除煩惱根本的對治力量。
對於一切粗部和細部的煩惱，若是想要斷除輪迴根源的話，大乘所說的八不離戲的空性，才會有讓煩惱遠離、讓煩惱根本斷除究竟的機會。如果遠離大乘空性的話，煩惱的根本是無法斷除的，因此如來佛自己宣說，沒有空性的話，就無法解脫。
小乘聲聞乘認為法無我、人無我不是一切皆空的真理，五蘊上面的法無我是成立的，卻不承認情器世界裡淨與不淨的一切諸法悉全是空性的道理。 佛陀特別說過，物實執著的所有眾生，誰在物體上面有一個存在，實就是存在，有實有和物實的東西、有物實和實有的事情成立或存在的一種思想者，他得不到三種究竟的果位，聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘的一切真理都是得不成，因為有物實的執著，所以一定需要空性，這是佛說過的話。 佛陀也特別說般若波羅蜜多的經文，聲聞乘需要依靠、獨覺乘需要依靠、菩薩乘也需要依靠，如果沒有依靠般若波羅蜜多的經文的話，包括佛等四種法子都無法出現，這四個增上聖諦分別是聲聞、獨覺、菩薩、佛果，這四種都是般若佛母的真理，一切皆空究竟才會展現和證悟出這四種佛子。 中觀師辯駁說，聲聞乘你們認為一切不用皆空，般若波羅蜜多的究竟空性都是不需要的，用這個要達成無我的境界是不行。
佛陀在經中也提到四種增上，四種增上的意思就是比凡人增上，聲聞也是，緣覺也是，菩薩也是、佛果也是，想要獲得四種增上的果位，要有般若波羅蜜多的究竟空性才會有結果，所以你們說單獨知道人無我就可以了，淨化煩惱障就可以了，類似這樣單獨的態度來得證阿羅漢是不可能的，因為佛言裡面、佛經裡面都已經說了，想要獲得四種增上勝果位，接近空性是需要的，佛這麼說了。
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