《入菩薩行論智慧品》2018年7月1日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月1日（上）
བསྟན་རྩ་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་ན།། 佛教根本為比丘 དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱང་དཀའ་བར་གནས།། 比丘亦是難安立 སེམས་ནི་དམིགས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱི།། 心具執著所緣境 མྱ་ངན་འདས་པའང་དཀའ་བར་གནས།། 涅槃亦復難得證
「佛教根本為比丘，比丘亦是難安立」，為什麼比丘是難有的呢？比丘是不容易的呢？原因是比丘有分幾種，以一個真正遠離煩惱的比丘來說，他是佛教的根源，也是佛及佛的代表。
比丘要分類的話，有乞食比丘、名相比丘、自稱比丘、近圓比丘、破惑比丘，共五種。近圓比丘是究竟出家戒律成熟的比丘，這種比丘是很好的，還有一種破惑比丘是遠離煩惱的比丘，這兩種比丘是很圓滿的。遠離煩惱的比丘已得證阿羅漢，是有證悟成就的比丘。而在受戒系統等傳統規劃一切圓滿、戒律成熟的僧人，這也是圓滿的比丘。
這裡說到，如果不修學大乘般若空性，比丘也是難以安立的。有一種名相比丘，事實上，名相上的比丘沒有正確受戒，或受戒後破戒等等，沒有正確的戒律，所以才稱為名相上的比丘。另一種是自稱比丘，自己認為是一個比丘的樣子，但事實上，他是一個狂妄之人，自己認同的一種比丘，這種比丘也不是正確比丘。有些是乞食比丘，做成宗教模樣的比丘，一直要東西、要飯的感覺，這也不是究竟的比丘。
如前所說的一樣，依據傳統圓滿受戒的儀軌，在堪布、秘密導師、事業導師等等諸多僧眾俱全的現前，得授出家戒的比丘，和遠離煩惱的比丘才是佛教主要的比丘。
第一句說「佛教根本為比丘」，意思就是說遠離煩惱的比丘和戒律成熟的比丘是佛教的根源，特別是遠離煩惱的比丘更是佛教的根源。
「比丘亦是難安立」，指的是有些比丘是名相般，狂妄之中，乞討東西等等，這樣的比丘也有的，但是遠離煩惱的比丘是很難有的意思。
為什麼勝義究竟的比丘是很難有的呢？因為需要遠離煩惱，若要遠離煩惱的話，他需要達成四邊遠離、八不離戲究竟空性的境界，這樣的修行人是真正的證悟者，才具有遠離煩惱的比丘資格，所以遠離煩惱的比丘必須證入空性，是很難有的。
因為小乘的戒律裡面沒有認同一切諸法皆空的道理，小乘認同的是苦集滅道形成的十六行相，這才是他們認為證悟無我的源頭。他們沒有認同一切諸法皆空的道理，這些觀念沒有成立的，所以涅槃寂靜的空性修行是很難有的。
在成佛的道路上，自相續之中想要解脫，想要證悟人無我的真理也好，法無我的真理也好，主要是空性的見解成熟以後，才有機會獲得的。
但是小乘認為觀修苦集滅道四諦而得到十六種智慧，這才是證悟真諦的道理。苦集滅道裡面的苦分為四種，苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智；集諦也分為四種，集法智忍、集法智、集類智忍、集類智；滅諦也分為四種，滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智；再加上道諦的四種，道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。每一個苦集滅道分為四種，共十六個，依靠這十六種智慧（十六心行)，最後就能證悟真諦見解的真理，所以小乘認為一切諸法皆為空性是沒有必要的。
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