《入菩薩行論智慧品》2018年7月1日（中）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月1日（中）
བསྟན་རྩ་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་ན།། 佛教根本為比丘 དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱང་དཀའ་བར་གནས།། 比丘亦是難安立 སེམས་ནི་དམིགས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱི།། 心具執著所緣境 མྱ་ངན་འདས་པའང་དཀའ་བར་གནས།། 涅槃亦復難得證
「心具執著所緣境，涅槃亦復難得證」，小乘很難證悟涅槃的原因是，因為他們只認同見道後的十六心行的境界而已，這裡面沒有空性的境界，主要的是沒有認同一切諸法皆為空性、八不離戲真理的時候，就很難有涅槃的機會，大乘對小乘這麼說。總之，遠離煩惱、證悟人無我的比丘是很難有的，因為小乘他們不承認法無我的一切空性大境界。
甚至連以持守傳統律法儀軌為主的比丘也是很難有的，因為對小乘的律法、四部阿含也都無法承認，小乘者曾經說過，若與別人辯論和辯經爭吵的話，就不是究竟的釋迦能仁的法門，小乘自己也認為。
而小乘與大乘之間也互有辯經過，如此一來就應該無法認同小乘律法、四部阿含是真正究竟的佛陀教育。因為曾被大乘辯論過，也不是只有大乘而已，外道的見解裡面也辯論過小乘的見解。若有辯論的話，就不是釋迦能仁的正法法門，這是小乘自己也承認過。
你們小乘承認過上述這些論點，這樣也就不能承認律法、四部阿含是佛陀正法了，而出家的儀軌都是由律法、四部阿含等等挑選出來的，如果小乘的律法、四部阿含不成立的話，那麼由律法裡面彙集出來的出家儀軌也等於不成立了，所以小乘依靠傳統儀軌而成為出家比丘，也是很難有的。
小乘自己曾說過，因為有辯論，所以大乘的法門不是釋迦能仁的法門，如果這樣的論點成立的話，那麼小乘的律法、四部阿含也不是釋迦能仁的法門。如果律法、四部阿含不是釋迦能仁的法門，則律法、四部阿含等等裡面彙集出來的傳統出家儀軌也就不能成立的，所以透過儀軌而出家的比丘也無法成立，大乘這樣辯論過去。
因為小乘只承認見道十六心行而已，沒有承認一切諸法皆空，所以小乘遠離煩惱的比丘是很難有的。而且依靠傳統儀軌出家，這樣的比丘也是很難有的，因為有了辯經的爭吵，所以就很難成立，剛才所說的就是這樣。
遠離煩惱的真諦、證悟見解的涅槃，小乘是很難有的，原因是遠離煩惱是非常不容易的。因為遠離煩惱需要有空性的境界，而且在證悟人無我的時候，根本就是需要斷除我執心。
而斷除根本我執心的時候，煩惱也必須要遠離的；煩惱必須要遠離的時候，如果想要根本挑出煩惱的原因、根本切除煩惱的根源的話，必須要有空性的境界；沒有空性的境界，完全無法切除煩惱的根本。 對境都沒有遠離，有些禪定如滅盡定的禪定，滅是滅掉的滅，盡是用完的盡，禪定的定。滅盡定是一種天界修行的方式，意思是在煩惱的對境沒有淨化的情況下，心安靜下來，如此滅盡定一樣的禪定，會臨時降低有些煩惱或是將煩惱壓下來的感覺，但到了最後，心識還是會產生起來，所以滅盡定一樣的禪定是沒用的。 主要是展現出來究竟的空性境界，原本究竟的空性境界出現的時候，才有證悟真諦機會，所以要達成初地境界的話，八不離戲的空性境界是最主要的。 小乘認為一切皆空的空性，就是從我們所看到的色法開始，一切的諸相、一切的物體都是沒有的，他們以為大乘是這麼說的。但這真的是一種很大的毀謗，小乘認為這是非常可怕的，一切皆空、一切都沒有的話，這是不行的。色也沒有、對境也沒有、心識也沒有，什麼都沒有的空性是最可怕的，所以這是從來都沒有產生過的一件事情，大乘你們所說的是不成立的，小乘這麼認為。
而小乘認為無我的部分是正確的，因現在外在色法的一切物質顯現都是存在的，大乘你們怎麼會說一切皆空，不能這麼說的，小乘這麼認為。 但是無我的部分，可以說它一切沒有，因為本來就沒有。小乘認為的無我，根本就是沒有的；但是諸法是有的，無我是本來就沒有的，所以本來就沒有，這是和真諦相同的一個見解。真諦相同的一個見解，修成了以後，就能得到真諦無我的境界，這才是正確的，因為無我是本來就沒有的。而諸法是有的，大乘你們不能說一切皆空，無我是本來就沒有的，所以可以這麼說。
大乘修行者說，我執是在四大五蘊假合之間執著有一個人和有一個我，五蘊之間沒有我的時候，蘊之間一切取消了，五蘊的蘊，蘊之間取消了我的時候，這是人無我的意思。
再來舉例寶瓶、花、水、山，有太多諸法的緣起聚合、很多蘊聚在一起的時候，這就是執著法，所以剛才所說的一切，例如瓶子、寶瓶、花朵、山水等等，每一個組合的塵、架構的緣起都變成空性的時候，就叫法無我。
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