《入菩薩行論智慧品》 2018年7月2日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月2日（下）
上述所說，煩惱遠離並不代表一切遠離的，所知障的部分仍存在，還沒達到成佛道路的究竟。這時，佛身放光出來，對聲聞乘的修行者說：「你們這些小乘的弟子，得證阿羅漢只是一個中途休息站而已。你們在這裡好好修行，但是你們還沒有達到究竟成佛果位，所以你們要學習大乘，發起菩提心、行持六度，趨入大乘的修行道路。」佛這樣提醒阿羅漢。
總之，煩惱遠離並不是究竟全部遠離了，因為還有其他所知障的部分還沒遠離；雖然證得人無我，但是法無我悉全沒有空性智慧的話，還是有一個問題存在，這四句的意思就是這樣。 對於煩惱遠離的部分，會解脫或不會解脫呢？不是為這個論點而辯經的。煩惱遠離就是解脫的根處，這是不用辯論的，大乘和小乘都持相同的態度。這裡主要針對的論點是，小乘說：「證悟見道十六心行以後，一切煩惱遠離，得證阿羅漢果位就是究竟涅槃了。」是在這個論點上辯論的。 原因如同昨天所講的一樣，見道十六心行，苦集滅道各有四種的跡象。以苦來說的話，有苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智等等四個項目，集諦、道諦、滅諦也如昨天說的一樣，總共有見道十六心行剎那法，針對小乘認為見道十六心行剎那法，修成以後，獲得阿羅漢的果位，在這上面有所駁斥的，意思是你們小乘認為十六心行修持圓滿，遠離煩惱並不是究竟的。
如果十六心行修持圓滿以後，證到阿羅漢，這是究竟的話，為什麼外道可以把目犍連的身體打成這樣呢？所以還是有業的力量、細類的業力還存在的。大乘的修行境界裡所說出來的見解是最究竟的，而小乘認為十六心行裡的遠離煩惱、獲得涅槃的這件事情是有限的。
對於十六心行的修持是遠離煩惱，得證阿羅漢，在小乘的《俱舍論》裡提到，明顯的煩惱障可以遠離得了，但是在煩惱的所有根處上面、種子上面、基礎上面是遠離不了，所以你們小乘十六心行的見道裡可以遠離煩惱，證悟阿羅漢，但是悉全的煩惱在粗部和細部方面、連種子方面只依靠小乘十六心行的修持法門也淨化不了、遠離不了。
重點就是小乘的四諦十六行相，雖然遠離了煩惱，得證了阿羅漢，但是究竟的果位仍然得不到的。你看目犍連，他以凡人身體的樣子得證阿羅漢，但是他自己的一生最後也遭到外道毆打、承受痛苦，這證明了什麼呢？證明以四諦十六行相的修持法門能煩惱遠離，得證阿羅漢，並非是究竟的，這由目犍連的一生仍需遭受宿業的果報，即可明顯得知。
主要重點是，小乘認為若要得證阿羅漢的話，不需要有空性的境界，只要熟悉見道十六心行法門的小乘道路以後，一切煩惱都會淨化，再得證阿羅漢。 大乘回辯小乘說，這是你們小乘所想的，如果沒有空性的情況下，以四諦十六行相的修持法門，想得證阿羅漢是不容易。得證阿羅漢和遠離煩惱是可以的，粗部的煩惱雖然已經淨化了，但是細部的種子還沒有淨化，雖然得證阿羅漢，但是還有些業力，如目犍連沒有全部淨化業的力量一樣。
聲聞乘與獨覺乘了悟的部分是人無我與法無我，人無我的粗部等等都已經了悟，不然就無法得證阿羅漢，所以已經了悟人無我；但是法無我的部分，聲聞獨覺完全沒有證悟嗎？這是一種問號。說沒有的時候，是因為沒有全部了悟法無我的原因，所以才說沒有，但是一點點的法無我和粗部的一些部分沒有了悟，這是不太容易的。
法無我以全部的立場來看，小乘的弟子在粗部和細部裡，並沒有全部理解。小乘的人對於法無我理解的部分，就像針孔大小一樣的空間，他們只能了悟這麼小的一個智慧，所以小乘對於法無我的智慧也有些許悟達。 對於小乘弟子完全沒有證悟法無我，不能這麼說的，因為最起碼他們多少也有些證悟的。比如小鳥吃的東西，最小的如芝麻一樣，假如有一隻昆蟲把芝麻咬到變空空的時候，那麼芝麻裡面有沒有空間呢？一定有一個空間，不能說芝麻裡面沒有空間，因為昆蟲把芝麻裡面咬到空了，所以最小的芝麻裡面也是空的。
現在的大千世界的天地之間也是空的，而聲聞獨覺對於法無我了悟了嗎？寧瑪派說，他們了悟了，而了悟多少呢？他舉了一個例子，芝麻的內部被昆蟲吃了，裡面是空空的時候，這是不是虛空呢？芝麻裡面空空的部分也叫做虛空，不能說它不是虛空。 同樣的，聲聞獨覺對於法無我的部分也有所理解，但理解度是芝麻裡面的空間這麼小，雖然這麼小，他也一樣可以證悟的，所以聲聞獨覺也有理解法無我，就像芝麻的空間也是空間，不能說它不是空間一樣，昆蟲咬碎芝麻裡面的空間也是空間，這麼小的一個法無我的部分，聲聞獨覺也有理解的。
以人無我的部分來說的話，小乘在粗部的部分都有理解、都有證悟等等，要解說這部分的話，需要說很久，今天就說到這裡，今天所做所行的善根，祈願一切有情都解脫。
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