《入菩薩行論智慧品》 2018年7月3日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月3日（下）
རེ་ཞིག་ཉིར་ལེན་སྲེད་པ་ནི།། 現下形成愛取外 མེད་ཅེས་ངེས་པ་ཉིད་ཅེ་ན།། 無有肯確認定耶 སྲེད་དེ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་།། 此愛非為煩惱痴 ཀུན་རྨོངས་བཞིན་དུ་ཅི་སྟེ་མེད།། 咸痴云何會無有
佛陀時代有一位在家人想出家，舍利弗認為他出家的因緣不俱足，生生世世裡沒有任何善緣的因、善根的因，連種子都不存在，所以不同意他出家及進入佛教。
但是這位在家人巴熙，其實他在久遠以前的生死輪迴裡已經種下一個善根俱全的種子，只是時間太遙遠了，舍利弗不知道而已，所以這個業力是什麼呢？是真實墮入輪迴的煩惱嗎？不是的，並不是這樣的一個染污。 主要是因為無俱煩惱的業力存在，所以時間遙遠，時間過了很久、很久、很久，他們會有一個不清楚的業存在；而地方距離很遙遠的時候，也會有對於地方不清楚的情況存在。
化身展現出來的阿羅漢，證得果位的舍利弗、目犍連他們也有這些不清楚的業，原因是什麼呢？無俱煩惱。雖然沒有墮入輪迴的平常煩惱，但是存在著無俱煩惱的業力，所以他們就不知道，「咸痴云何會無有」即是此意。 阿羅漢沒有墮入輪迴世界裡繼續幻流的平凡煩惱，阿羅漢心相續之中的「意身」沒有煩惱雜污的愛，所以不會繼續墮入輪迴。因為他們輪迴的根處已關閉了，不會再次因業力形成而墮入三界輪迴，可是他們的心中還是有一些不知道、不明白的業力存在，如同前面所說的一樣，在時間太久遠或地方距離太遙遠的時候，會有些不知道的事情存在。
事實上，以聲聞乘和獨覺乘來說，針對所知障和煩惱障二障，他們已經遠離煩惱障。遠離煩惱障的方式是在大乘見道的時候，所知障和煩惱障取代的、粗部的部分全部都遠離的，之後再一步一步、慢慢地到達八地菩薩之間，所知障和煩惱障自然的、細部的部分都會一步一步地遠離，所知障和煩惱障二障要一起淨化。
而到達八地菩薩的時候，這時取代粗部的煩惱，自然生細部的煩惱都已經遠離。在清淨地的時候，所知障的障礙都已經淨化，到達十地之後，最細類的分別二執的跡象都以金剛喻定的禪定來摧破，所以最後可以得到金剛乘佛陀的果位。
小乘認為只要修持四諦十六行相境界圓滿的時候，就可以遠離煩惱，不需要證入空性和一切皆空的空性法門。大乘卻認為，如果沒有空性法門的話，見道的真諦根本無法證悟。 重點是聲聞乘和獨覺乘在獲得阿羅漢以後，業及煩惱引起在輪迴裡面迫不得已而幻浪下去和擁有下去，這樣的情況是不可能的，因為他們對於業及煩惱的斷除力量是很強大的。
要墮入輪迴展現出來到下一世，生命要轉換成另一個的時候，投生的因就是一個「愛」。愛和取二者在聲聞、獨覺乘的阿羅漢中都已經斷除了，所以不可能再墮入輪迴裡面而迫不得已到來世，也不可能因為業力形成而來到這個輪迴的世界，他們也不會墮入到其他地方展現輪迴，這是不會的。 如同你們小乘修行者所說，油燈用完以後，燈火就會滅掉一樣，到達究竟涅槃，如此得證阿羅漢，這也是不容易的。剛才一直說，因為意身的業力仍會存在的，所以阿羅漢自相續之中的愛，是我執形成的染污煩惱嗎？不是的。它不是真實輪迴裡面墮落下去的煩惱，也不是平凡的煩惱，但是無俱煩惱、「不是煩惱」的業力還是會存在的，所以目犍連因為地方遙遠，不知道他媽媽出生在哪裡；而舍利弗也因為時間太久遠了，所以不知道在家者巴熙有沒有善根。
阿羅漢相續之中的「愛」，是無俱足煩惱，不是煩惱，它並不是正確輪迴凡夫的煩惱，這樣怎麼會沒有業力呢？因為有了意身形成的業力都存在，所以對於地方距離遙遠和時間年代久遠，就會有什麼都不知道的這種業力存在，這些怎麼會沒有呢？意思就是說，聲聞、獨覺乘的阿羅漢果位不是究竟的果位。因為究竟的果位是十地五道的境界悉全要達成以後，最後方能盛開的道理。
《俱舍論》等等論述裡所講述的「愛」是會墮入輪迴的，而阿羅漢並不是這樣重煩惱的愛。在《俱舍論》等等論述裡又說到，在阿羅漢的相續之中存在的是「不是煩惱」的意身業力，所以就會出現地方距離遙遠、時間年代久遠等等這樣不明的業力，以此得知他們並沒有證得究竟涅槃。
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